（一〇七）
（107）
주 제목 자리의 경번호 표지(대정장 제107경)다. 팔리 쪽에 대응하는 내용 자리가 없다(제공된 sn7.17의 번호 203은 다른 번호 체계의 표지다). 편자 교감주 「No. 99(1194)」는 대본 《잡아함경》(제99경) 1194번을 가리키는 표지로 보이며, 저본에 붙은 주이므로 그대로 둔다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是 = 「이와 같이」(앵커 如: 비유 자리, 정형 개경구). 제공된 두 팔리 경(sn7.17, sn7.2)은 첫 좌표가 곧바로 「한때」로 시작해 이 개경구가 선 자리가 없다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.17:203.1
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛國은 정착어(사위국)로 쓴다 — 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0367c24에 「聞者城」「聞物國」으로 새기고 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 났다는 풀이가 있다. 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 쓰며, 이름의 뜻은 「기타(祇陀) 태자의 나무와, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨)가 베푼 동산」이다 — 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0368a03 「略云祇樹」, 0368a05 「給孤獨 … 義譯」. 한자대역표는 이 5자 이상 이름을 보류로 두었고 §⑤는 이 이름을 정착어로 예시하므로 정착형을 따르되 유형 판정은 사람에게 남긴다. 팔리 후보형 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(전거). 장소가 sn7.17(코살라의 숲)·sn7.2(라자가하)와 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.17:203.1
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.1
그때 두 범천이 붓다를 뵈러 가려 하였다. 한 분은 소승선폐범천이고, 다른 한 분은 소승광범천이었다.
時，有二天，一名小勝善閉梵，二名小勝光梵，欲來詣佛。
그때 두 천이 있었다. 하나는 이름이 소승선폐 범천이고 다른 하나는 이름이 소승광 범천인데, 부처님께 나아오려 하였다.
주 梵은 梵天의 줄임으로 보아 확정역 「범천」으로 옮겼다. 한역이 같은 개념에 梵과 梵天을 섞어 쓴다(한자 흔들림). 小勝善閉梵·小勝光梵은 표에 없는 이름이다. 光은 뜻 글자이나 小勝·善閉가 소리인지 뜻인지 한문만으로 정해지지 않아 독음(소승선폐·소승광)으로 적고 이 경 안에서 통일한다. 有二天의 二天은 본문에 한자를 병기하지 않고 「두 천」으로만 적었다(天=하늘의 존재, 이어지는 梵으로 범천임이 드러난다). 有는 새 인물을 들이는 존재 서술이라 「있었다」로 남겼다. 欲來詣佛 = 「나아오려 하였다」. 제공된 팔리 sn7.17·sn7.2에 이 장면이 없어 미대응이다.
바카 범천이 그 두 범천을 보고 물었다. "어디로 가려는 것이오?"
時，婆迦梵見此二梵，即問之曰：「欲何所至？」
그때 바가 범천이 이 두 범천을 보고 곧 그들에게 물어 말하였다. 「어디에 가려 하는가?」
주 婆迦梵은 婆迦(음역 독음 「바가」)+梵(범천의 줄임)으로 읽었다. 팔리형은 투입물에 없어 확인하지 못했다. 即問之曰의 即은 「곧」. 所(何所至)는 의문 대명사구 「어디」의 일부로 풀었다. 欲何所至 = 「어디에 가려 하는가」(欲은 의도). 한문에 둘의 높낮이가 드러나지 않아 평서.
두 범천이 대답하였다. "저희는 세존께 가서 문안드리고 예를 올리려 합니다."
二梵答言：「我等欲往詣世尊所，問訊禮敬」。
두 범천이 대답하여 말하였다. 「우리는 세존 계신 곳에 가서 문안하고 예를 올려 공경하려 한다」
주 世尊=세존 [구속]. 往詣世尊所의 所는 관형절 「계신 곳」. 問訊 = 문안(안부를 묻는 인사)(사전 問訊 ① 별역잡아함 53경, 음의: 一切經音義(慧琳) 0428c12 「訊問也」). 禮敬 = 예를 올려 공경함. 바가 범천이 윗사람이라는 표지가 한문에 없어 평서로 통일했다. 닫는 따옴표 뒤의 마침표 위치는 저본의 표점을 따른다.
그러자 바카 범천이 게송으로 말하였다.
時，婆迦梵即說偈言：
그때 바가 범천이 곧 게송을 설하여 말하였다.
주 即說偈言 = 「곧 게송을 설하여 말하였다」. 偈 = 게송. 婆迦梵의 표기는 앞 좌표와 같이 통일.
네 범천은 관작이라 이름하고, 세 범천은 금이라 이름한다. 일흔둘과 오백은 여비라 이름한다. 보아라, 나의 금빛을. 눈부시게 환하고 찬란하다. 내가 지닌 위엄과 광명은 그 빛으로 범천마저 가릴 정도다. 그런데 어찌하여 나는 보지 않고 굳이 붓다께 가려 하는가?
「四梵字鸛雀，三梵名為金，
「네 범천의 이름은 황새이고, 세 범천의 이름은 금이다,
주 수수께끼 같은 열거다. 四梵字鸛雀의 字는 「이름」, 鸛雀은 물새·황새 쪽 이름(음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0787c06 「水鳥也」). 三梵名為金의 為는 계사. 이문: 鸛을 宋·元·明·聖이 鶴으로 적는다(교감주 鸛＝鶴【三】【聖】). 鶴이면 「학」. 저본 鸛을 따랐다. 이 열거가 가리키는 대상은 한문만으로 정해지지 않는다.
七十二五百，名曰為餘毘。
일흔둘, 오백은 이름을 일러 여비라 한다.
주 七十二五百을 「일흔둘, 오백」으로 끊어 읽었다(「칠십이오백」을 한 수로 읽는 끊기도 가능하다). 名曰為餘毘의 為는 계사이고, 餘毘는 소리인지 뜻인지 정해지지 않아 독음 「여비」로 적었다. 의미는 확인하지 못했다.
汝觀我金色，赫然而明盛，
너는 나의 금빛을 보라, 환히 드러나 밝고 성대하다,
주 汝觀我金色 = 「너는 나의 금빛을 보라」(명령). 赫然而明盛의 而는 접속이라 흡수. 赫然 = 환히 드러남, 明盛 = 밝고 성대함.
所有威光明，暉光蔽梵天，
지닌 위엄 있는 빛의 밝음이, 빛나는 광채가 범천을 가린다,
주 所有威光明은 「지닌 위광의 밝음」으로 읽었다(所有 = 지닌 모든 것. 사전 所有 용례만). 暉光蔽梵天 = 「빛나는 광채가 범천을 가린다」. 梵天=범천 [구속]. 威光明을 「위광과 밝음」으로 나누어 읽는 끊기도 가능하다.
云何不觀我，乃欲詣佛所？」
어찌하여 나를 보지 않고 도리어 부처님 계신 곳에 가려 하는가?」
주 云何 = 「어찌하여」, 의문 어미가 진다. 乃는 「나를 보지 않고」와 「부처님께 가려 한다」를 맞세우는 뜻이 실려 「도리어」로 옮겼다. 佛所의 所는 관형절 「계신 곳」.
그러자 두 범천이 게송으로 대답하였다.
爾時，二梵以偈答言：
그때 두 범천이 게송으로 대답하여 말하였다.
주 以偈答言의 以는 조사 「-으로」로 흡수. 二梵의 梵은 梵天의 줄임으로 보아 「범천」.
그대의 얼마 안 되는 빛이 범천을 가리고는 있다. 그러나 알아야 한다. 이런 빛깔에는 모두 허물과 근심이 따른다. 밝은 지혜로 해탈한 이는 이런 빛깔을 즐기지 않는다.
「汝今有少光，映蔽于梵天，
「너는 이제 작은 빛을 지녀 범천을 비추어 가린다,
주 有少光의 有는 「지니다」로 읽어 존재문 「-이 있어」를 피했다. 映蔽 = 비추어 가림. 于는 처소 조사라 흡수. 梵天=범천 [구속].
當知此光色，皆有諸過患，
이 빛과 빛깔이 모두 여러 허물과 근심을 지니고 있음을 알라,
주 當知의 當은 어미 「-라」(명령)로 흡수. 光色 = 빛과 빛깔. 過患 = 허물과 근심(사전 過患 ① 별역잡아함 10경, 용례만; 확정역 없음). 皆有諸過患의 有는 「지니고 있음」, 諸는 「여러」.
明智得解脫，不樂斯光色。」
밝고 지혜로운 이는 해탈을 얻어 이 빛과 빛깔을 즐기지 않는다.」
주 明智는 「밝고 지혜로운 이」로 읽었다(「밝은 지혜로」 하는 부사어로 읽을 수도 있다). 得解脫 = 「해탈을 얻어」. 斯 = 「이」. 樂은 「즐기다」. 같은 게송의 반복 자리(0412b02.1)는 明智 대신 智者로 적는다.
두 범천은 이 게송을 말하고 붓다께 나아갔다. 머리를 숙여 붓다의 발에 예를 올리고는 한쪽에 앉았다. 그리고 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 저희는 붓다를 뵈러 왔습니다. 그때 바카 범천이 저희에게 '어디로 가려는 것이오?' 하고 물었습니다. 저희가 '붓다께 가려 합니다' 하고 대답하자, 바카 범천이 이런 게송을 말하였습니다.
爾時，二梵說是偈已，來詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 두 범천이 이 게송을 설하고 나서 와서 부처님 계신 곳에 이르러, 머리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 頂禮佛足은 「머리를 발에 대어 절하고」(음독 금지). 來詣佛所 = 「와서 부처님 계신 곳에 이르러」. 在一面坐 = 「한쪽에 앉았다」.
二梵白佛言：「世尊！我等欲來見佛。
두 범천이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저희는 부처님을 뵈러 오려 하였습니다.
주 世尊=세존 [구속]. 白佛言 = 「부처님께 아뢰어 말하였다」. 欲來見佛의 見은 [정형구 행] 「뵙는 것」 쪽 쓰임이라 「뵈러」로 옮겼으나 확정 문자열로 쓰지 않았다. 청자가 부처님이라 두 범천의 발화는 존댓말로 통일. 이 따옴표는 0412b02.1까지 이어지며 안쪽에 인용이 겹친다.
時，婆迦梵因問我言：『欲何所至？』
그때 바가 범천이 이어서 저희에게 물어 말하였습니다. 『어디에 가려 하는가?』
주 因問我言의 因은 앞 일에 이어지는 「이어서」. 안쪽 인용 『…』는 바가 범천의 말이라 평서(0412a07.1과 같은 말). 바깥은 부처님께 올리는 보고라 존댓말.
我等答言：『欲詣佛所。』
저희가 대답하여 말하였습니다. 『부처님 계신 곳에 가려 한다.』
주 欲詣佛所 = 「부처님 계신 곳에 나아가려 한다」(所는 관형절). 안쪽 인용은 바가 범천에게 한 말이라 0412a08.1과 같이 평서. 0412a08.1의 대답(세존 계신 곳에 가서 문안하고…)을 줄여 전한 꼴이다.
時，婆迦梵說此偈言：
그때 바가 범천이 이 게송을 말하였습니다.
주 說此偈言 = 「이 게송을 말하였다」. 보고하는 말이라 존댓말 문말.
네 범천은 관작이라 이름하고, 세 범천은 금이라 이름한다. 일흔둘과 오백은 여비라 이름한다. 보아라, 나의 금빛을. 눈부시게 크게 타오른다. 내 몸의 광명은 그 빛으로 범천마저 가릴 정도다. 그런데 어찌하여 나는 보지 않고 굳이 붓다께 가려 하는가?
「『四梵名鸛雀，三梵名為金，
「『네 범천의 이름은 황새이고, 세 범천의 이름은 금이다,
주 0412a10.1의 게송을 같은 말로 옮긴 인용이다. 다만 한문은 앞(四梵字鸛雀)과 달리 四梵名鸛雀이라 「字」 대신 「名」을 쓴다 — 통일하지 않고 둘 다 「이름」으로 옮긴다. 이문: 鸛을 宋·元·明·聖이 鶴으로 적는다(이문 필드). 저본대로 鸛.
七十二五百，名曰為餘毘。
일흔둘, 오백은 이름을 일러 여비라 한다.
주 0412a11.1과 한문이 같다. 七十二五百을 「일흔둘, 오백」으로 끊었고(다른 끊기도 가능), 餘毘는 독음 「여비」로 적었다.
汝觀我金色，赫然大熾盛，
너는 나의 금빛을 보라, 환히 크게 타올라 성대하다,
주 0412a12.1의 赫然而明盛 자리에 이 반복은 赫然大熾盛이라 한문이 다르다(明盛 ↔ 大熾盛) — 통일하지 않는다. 熾盛 = 불길처럼 성함(음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0315c01 「熾亦盛也」). 大 = 「크게」.
所有身光明，暉光蔽梵天，
지닌 몸의 빛의 밝음이, 빛나는 광채가 범천을 가린다,
주 0412a13.1의 所有威光明 자리에 이 반복은 所有身光明이라 한문이 다르다(威光 ↔ 身光) — 통일하지 않는다. 身光 = 몸의 빛. 梵天=범천 [구속].
云何不觀我，乃欲詣佛所？』
어찌하여 나를 보지 않고 도리어 부처님 계신 곳에 가려 하는가?』
주 0412a14.1과 한문이 같다. 云何 = 「어찌하여」, 乃 = 「도리어」, 佛所의 所는 관형절. 안쪽 인용이 여기서 닫힌다.
그래서 저희도 게송으로 대답하였습니다.
「我等即便說偈答言：
「저희가 곧바로 게송을 말하여 대답하였습니다.
주 即便說偈答言의 即便은 「곧바로」. 보고하는 말이라 존댓말 문말. 따옴표는 저본의 표점을 따른다(닫는 표가 없이 다음 좌표로 이어진다).
그대의 얼마 안 되는 빛이 범천을 가리고는 있다. 그러나 알아야 한다. 이런 빛깔에는 모두 허물과 근심이 따른다. 지혜로운 이는 해탈하여 이런 빛깔을 즐기지 않는다."
「『汝今有少光，映蔽於梵天，
「『너는 이제 작은 빛을 지녀 범천을 비추어 가린다,
주 0412a16.1과 같으나 于 대신 於를 쓴 반복이다(조사라 옮기지 않는다). 有少光의 有는 「지니다」. 梵天=범천 [구속].
當知此光色，皆有諸過患，
이 빛과 빛깔이 모두 여러 허물과 근심을 지니고 있음을 알라,
주 0412a17.1과 한문이 같다. 當知의 當은 어미 「-라」. 過患 = 허물과 근심. 皆有諸過患의 有는 「지니고 있음」.
智者得解脫，不樂斯光色。』」
지혜로운 이는 해탈을 얻어 이 빛과 빛깔을 즐기지 않는다.』」
주 0412a18.1의 明智 자리에 이 반복은 智者라 적는다 — 통일하지 않는다. 智者의 者는 「이」. 안쪽·바깥 인용이 여기서 함께 닫힌다.
붓다께서 말씀하셨다. "범천들이여, 참으로 그렇다. 참으로 그렇다. 저 범천의 빛깔이 조금 있어 범천을 가린다 해도, 그런 빛깔에는 모두 허물이 따른다는 것을 알아야 한다. 지혜로운 이는 이를 밝게 알아 이런 것을 즐기지 않는다."
佛言：「梵天！實爾，實爾。
부처님께서 말씀하셨다. 「범천이여! 실로 그러하다, 실로 그러하다.
주 佛=부처님 [구속]. 梵天=범천 [구속], 여기서는 호격(범천이여). 實爾 = 「실로 그러하다」. 붓다의 발화라 평서. 따옴표는 다음 좌표로 이어진다.
彼梵雖復少有光色，映蔽梵天，當知光色皆有過患，智者解了，不應樂此。」
저 범천이 비록 작은 빛과 빛깔을 지녀 범천을 비추어 가리지만, 빛과 빛깔에는 모두 허물과 근심이 있음을 알라. 지혜로운 이는 환히 알아 이것을 즐겨서는 안 된다.」
주 彼梵의 梵은 梵天의 줄임으로 보아 「범천」, 뒤의 梵天과 한 문장 안에 섞여 있다(한자 흔들림). 雖復의 雖는 양보 뜻이 실려 「비록 -지만」(復은 강조로 흡수). 少有光色의 有는 「지녀」. 當知의 當은 어미 「-라」. 皆有過患의 有는 존재를 서술하므로 「있음」. 解了 = 환히 앎(사전 解了 ① 별역잡아함 5경, 용례만). 不應樂此의 應은 어미(-어서는 안 된다). 붓다의 발화라 평서.
붓다께서 두 범천을 위해 갖가지로 법을 설하여 가르치고 이끌며 기쁘게 해 주셨다. 두 범천은 법문을 듣고 기뻐하며 머리 숙여 예를 올린 뒤 천궁으로 돌아갔다.
佛為二梵種種說法，示教利喜。
부처님께서 두 범천을 위하여 갖가지로 법을 설하시어, 보이시고 가르치시고 이롭게 하시고 기쁘게 하셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 示教利喜는 네 동작(보이다·가르치다·이롭게 하다·기쁘게 하다)의 정형 나열로 읽었다(사전 示教利喜 ① 별역잡아함 18경). 이문: 種種의 種을 대정장 원문은 稱으로 적고 CBETA가 種으로 교감했다(교감주 種【CB】【麗-CB】，稱【大】). 저본(種)을 따랐다.
二梵聞法，歡喜頂禮，還於天宮。
두 범천이 법을 듣고 기뻐하며 머리를 대어 절하고 천궁으로 돌아갔다.
주 歡喜頂禮는 「기뻐하며 머리를 대어 절하고」(頂禮의 대상은 한문에 없다). 還於天宮의 於는 조사로 흡수, 天宮 = 천궁(하늘의 궁전). 이문: 於를 宋·元·明이 于로 적는다(교감주 於＝于【三】＊) — 뜻은 같다.