（八八）
(88)
주 제목 자리는 번호만 있다(「八八」). 팔리 제목 Mātuposakasutta는 한역에 없다. 산스크리트 증언은 이 경에 제공되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 오답마 마납이 붓다 계신 곳을 찾아갔다. 그는 안부를 여쭙고 한쪽에 앉아 이렇게 말하였다. "구담이시여, 저는 법에 맞게 재물을 구걸하여 부모님을 공양합니다. 또 바른 도리로 부모님을 편안히 지내시게 하고, 바른 도리로 필요한 것을 대어 드립니다. 이렇게 하면 큰 복을 얻습니까?"
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn7.19는 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 서두를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 앵커의 `如`는 비유·가정이 아니라 `如是`의 고정 구성이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.19:205.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛(사위)는 정착어이며 음역이다 — 팔리 Sāvatthī. 「祇樹給孤獨園」은 祇(Jeta 태자, 음역)+樹(숲, 뜻)+給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 뜻)+園(동산)의 복합 정형구로, 정착형 「기수급고독원」을 그대로 썼다. 이름은 「제따 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까)의 동산」을 뜻한다(음의 慧琳 0368a03·0368a05 인용). 팔리 본문은 서두 정형구를 Sāvatthinidānaṃ으로 접어 두어 한 낱말에 걸린다. [불확실:고유명·표기_유형] 한자대역 표가 이 5자를 `보류`(정형구 조각일 수 있음)로 두었으나 정착형으로 처리했다. 「一時」는 팔리 Ekaṃ samayaṃ의 한역이다(사전 一時 ① 인용).
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.1
爾時，烏答摩納往至佛所，問訊佛已，在一面坐，而作是言：「瞿曇！我如法乞財，供養父母。
그때 오답마납이 부처님 계신 곳에 이르러, 부처님께 문안드리고 나서 한쪽에 앉아 이렇게 말하였다. 「고따마여! 저는 법대로 재물을 빌어 부모를 공양합니다.
주 팔리 205.2~205.6은 방문→인사→한쪽에 앉음→발언을 다섯 좌표로 풀어 쓰고(「즐거운 인사 말을 나누고」 sammodi 등), 한역은 한 문장에 압축했다 — 처격·연속동사 구문의 압축으로 저본 차이의 증거가 아니다. 팔리의 보살피는 말 mātāpitaro posemi(부모를 부양함)는 한역 「供養父母」이고, dhammena bhikkhaṃ(법대로 탁발을)는 「如法乞財」(법대로 재물을 빎)로 다르다. 烏答摩納: 팔리 본문은 이름이 mātuposako brāhmaṇo(어머니를 봉양하는 바라문)이며 한역은 다른 이름을 쓴다. 烏答·摩納 모두 음역 글자이고(摩納=Mānava, 慧琳 0413a09 「年少淨行」 인용), 「烏答摩納」을 한 이름으로 독음해 「오답마납」으로 통일했다. [불확실:고유명·표기_유형] 瞿曇은 확정역 「고따마」(팔리 Gotama, 근대 Gautama; 전거 인용). 「問訊」은 문안을 뜻한다(음의 0428c12 인용). 청자가 부처님이므로 마납의 발화는 존댓말로 통일했다. 앵커의 `如法`의 `如`는 비유가 아니라 「법에 맞게」의 뜻이다(사전 如法 ① 인용).
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.2
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.3
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.4
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.5
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.6
又以正理，使得樂處，正理供給，得大福不？」
또 바른 이치로 즐거운 곳을 얻게 하고, 바른 이치로 대어 드리면 큰 복을 얻습니까?」
주 팔리 205.7은 「이렇게 행하고 해야 할 일을 하는 것입니까?」(Kaccāhaṃ … evaṃkārī kiccakārī homi)로 묻고 복의 결과를 묻지 않는다. 한역은 「正理使得樂處」(즐거운 곳을 얻게 함)와 「正理供給」을 더하고 「得大福不」로 묻는다. 「不」는 문말 의문의 否다. 「正理」는 확정역이 없어 「바른 이치」로 옮겼다. [불확실:술어·낱말_선택] 「樂處」는 「즐거운 곳」으로 옮겼으며 「樂」을 즐거움(sukha)으로 볼 여지가 있다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.7
붓다께서 말씀하셨다. "그렇다. 그렇게 공양하면 참으로 큰 복을 얻는다." 붓다께서 다시 말씀하셨다. "마납아, 너만 그런 것이 아니다. 법에 맞게 재물을 구걸하는 사람이 있다. 바른 도리로 부모를 공양하고 즐겁게 해 드리며 필요한 것을 대어 드리는 사람이다. 이런 사람은 누구나 한량없는 복을 얻는다.
佛言：「如是供養，實得大福。」
부처님께서 말씀하셨다. 「이와 같이 공양하면 참으로 큰 복을 얻는다.」
주 팔리 205.8은 taggha(진실로) tvaṃ … evaṃkārī kiccakārī hosi로 확인하고, 205.9가 일반 규정(bahuṃ so puññaṃ pasavati, 많은 복을 낳는다)이다. 한역 「實」은 뜻이 실린 확인의 부사로 「참으로」를 남겼다. 한역은 이 좌표와 다음 좌표로 나누어 확인과 일반 규정을 잇는다. 佛(부처님)은 확정역. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.8
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.9
佛言：「摩納！不限汝也，一切如法乞財，又以正理供養父母，正理使樂，正理供給，獲無量福。
부처님께서 말씀하셨다. 「마납이여! 그대에게만 한정되지 않는다. 모든 이가 법대로 재물을 빌고, 또 바른 이치로 부모를 공양하고, 바른 이치로 즐겁게 하고, 바른 이치로 대어 드리면 한량없는 복을 얻는다.
주 팔리 205.9 「Yo kho brāhmaṇa dhammena … mātāpitaro poseti, bahuṃ so puññaṃ pasavati」와 같은 일반 규정이다. 한역은 「不限汝也」(그대에게만 한정되지 않는다)와 「一切」(모든 이)를 더해 일반화를 문면에 드러내고, 「正理使樂, 正理供給」을 더한다. 팔리 bahuṃ(많은)은 한역 「無量」(한량없는)과 다르다. 한역은 같은 개념의 복을 앞에서 「大福」, 여기서 「無量福」으로 다르게 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 앞 좌표에서는 「佛言」, 여기도 「佛言」으로 같다. 「也」는 판단종결로 어미가 진다. 「使」는 사역으로 「즐겁게 하고」. 「獲」은 「得」과 다른 글자이나 둘 다 「얻는다」로 옮겨 구별을 잃었다 [불확실:술어·낱말_선택].
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.9
왜 그런가? 이런 사람의 집에는 범천이 머무르고 계신다고 알라. 바른 도리로 부모를 공양하면 그 집에는 아사리가 계신다. 바른 도리로 부모를 공양하고 즐거움을 얻게 하면, 모든 이가 멀리서도 그 집을 공경한다. 바른 도리로 부모를 공양하고 즐겁게 해 드리며 필요한 것을 대어 드리면, 대천이 그 집에 계신다고 알라. 바른 도리로 부모께 즐거움을 드리고 필요한 것을 대어 드려도 마찬가지다. 모든 하늘이 그 집에 계신다고 알라.
何以故？
어째서인가?
주 팔리 sn7.19에 이유를 묻는 문장이 없다(「何以故」). 한역에만 있는 문답 장치다. 팔리 205.9와 205.10 사이에 놓일 자리를 짚었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
當知是人，梵天即在其家。
알라, 이 사람의 집에는 범천이 곧 있다.
주 팔리 sn7.19에는 집 안의 범천·아사리·큰 하늘·여러 하늘이 있다는 주장이 전혀 없다(다른 경의 정형구로 이어지는 것은 이 증언에서 확인하지 못함). 「梵天」은 확정역 「범천」이다(음의 0482c23 인용). 「當知」의 「當」은 어미가 지므로 「알라」로 옮겼다. 「即」은 「곧」으로 남겼다(동일의 뜻).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
若正理供養父母，是阿闍梨即在其家。
바른 이치로 부모를 공양하면 이 아사리가 곧 그 집에 있다.
주 阿闍梨는 정착형 「아사리」이며 뜻은 「법칙·모범이 되는 스승」(軌範師)이다(음의 慧琳 0441b16·0439c06 인용). 전거표는 당대 범어 후보 `cārya`를 싣는다 — 음역계통은 판정하지 않는다. 팔리 대응 문장은 없다. 「是阿闍梨」의 「是」는 지시로 「이」로 옮겼다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
若能正理供養父母，正理得樂，一切皆遙敬其家。
만약 바른 이치로 부모를 공양할 수 있고, 바른 이치로 즐거움을 얻으면, 모든 이가 다 그 집을 멀리서 공경한다.
주 팔리 대응이 없다. 「得」은 획득 「얻으면」으로, 「能」은 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다. 「正理得樂」은 즐거움을 얻는 주체가 부모인지 본인인지 한문만으로 정해지지 않는다. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
若能正理供養父母，正理使樂，正理供給，當知大天即在其家。
만약 바른 이치로 부모를 공양할 수 있고, 바른 이치로 즐겁게 하고, 바른 이치로 대어 드리면, 큰 하늘이 곧 그 집에 있는 줄 알라.
주 「大天」은 의역으로 「큰 하늘」로 옮겼다. 전거표는 Mahīssatī/Makhādeva(다른 부 DA/MA의 대역)를 싣는다 — 이 경의 대천이 같은 존재인지 확인되지 않아 인용만 한다. [불확실:고유명·표기_유형] 「當知」는 「-줄 알라」.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
若能正理供養父母，正理與樂供給，當知一切諸天即在其家。
만약 바른 이치로 부모를 공양할 수 있고, 바른 이치로 즐거움을 주어 대어 드리면, 모든 하늘이 곧 그 집에 있는 줄 알라.
주 팔리 대응이 없다. 「一切諸天」의 「諸」는 복수로 「모든」 한 번만 옮겼다(「一切」와 겹쳐 하나로 합침). 앞 좌표의 「正理使樂」이 여기서는 「正理與樂」으로 글자가 다르다(使→與) — 둘 다 「즐겁게 함/즐거움을 줌」으로 옮겨 구별했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
왜 그런가? 범천왕은 바른 도리로 부모를 공양한 덕분에 범천의 세계에 태어날 수 있었다. 아사리를 공양하고 싶으면 부모를 공양하라. 부모가 곧 아사리이다. 예배하고 싶으면 먼저 부모께 예배하라. 불을 섬기고 싶으면 먼저 부모를 공양하라. 하늘을 섬기고 싶으면 먼저 부모를 공양하라. 그것이 곧 모든 하늘을 공양하는 일이다."
梵天王由正理供養父母故，得生梵世。
범천왕이 바른 이치로 부모를 공양한 까닭에 범천의 세계에 태어났다.
주 「梵天王」은 음역으로 「범천왕」(전거표 Brahmā Sahampati는 다른 부 EA의 대역; 인용만 한다). 「由…故」는 이유를 나타내는 구문이다. 「得生」의 「得」은 「태어났다」에 흡수했다. 팔리 sn7.19에는 해당 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
若欲供養阿闍梨者，供養父母，即是阿闍梨。
아사리를 공양하고자 하는 이라면, 부모를 공양하는 것이 곧 아사리이다.
주 「者」는 명사화로 「하는 이」. 「即是」는 동일 서술 「곧 …이다」. 팔리 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
若欲禮拜，先應禮拜父母。
예배하고자 하면, 먼저 부모에게 예배해야 한다.
주 「應」은 당위로 어미 「-해야 한다」가 진다. 팔리 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
若欲事火，先當供養父母。
불을 섬기고자 하면, 먼저 부모를 공양하라.
주 「事火」는 불의 신(火神)을 섬기는 예배를 가리킨다. 「當」은 어미 「-라」가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
若欲事天，先當供養父母，即是供養諸天。」
하늘을 섬기고자 하면, 먼저 부모를 공양하라. 곧 여러 하늘을 공양하는 것이다.」
주 「諸天」은 「여러 하늘」. 「天」은 신적 존재로 쓰이며 「事天」의 「하늘」과 같은 말이다. 팔리 대응이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.19:205.9
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 「世尊」은 확정역 「세존」(Bhagavā). 앞에서는 「佛」(부처님)로 쓰고 여기서는 「世尊」으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 한국어도 확정역대로 「부처님」/「세존」으로 갈라 적었다. 팔리는 게송 도입 문구 없이 205.10에서 바로 게송이 시작한다.
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.10
범천과 불의 신, 아사리와 모든 하늘을 공양하고 싶은 이는 두 어버이를 받들어 모셔라. 그러면 이 세상에서는 명예를 얻고, 오는 세상에서는 범천에 태어난다.
「梵天及火神，阿闍梨諸天，
「범천과 불의 신, 아사리와 여러 하늘,
주 팔리 게송(205.10~205.12)은 「부모를 법으로 부양하는 이를 현자들이 이 세상에서 칭찬하고, 죽어서 하늘에서 즐거워한다」이다. 한역 게송은 공양 대상 열거(범천·불의 신·아사리·여러 하늘)로 시작하며 팔리에 이 열거가 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.19:205.10
若供養彼者，應奉養二親，
그들을 공양하려는 이는 두 어버이를 받들어 모셔야 한다.
주 「奉養」은 받들어 모심이다(음의 慧琳 0444a06 「承事供養」 인용). 「二親」은 두 어버이. 팔리 posati(부양한다)·pāricariyā(시중)에 걸리는 자리이나 한역은 앞 열거에 이어 「彼」를 받아 구조가 다르다. 「應」은 당위. 「若…者」는 가정 연결로 「려는 이는」으로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.19:205.10
니까야 대응 내용 다름 SN 7.19:205.11
今世得名譽，來世生梵天。」
이 세상에서 명예를 얻고, 오는 세상에서는 범천에 태어난다.」
주 팔리 205.12 「Idheva naṃ pasaṃsanti, pecca sagge pamodati」(이 세상에서 칭찬하고, 죽어서 하늘에서 즐거워한다)와 짝을 이룬다. 한역 「名譽」(명예)는 pasaṃsanti(칭찬한다)와 다르고 「生梵天」(범천에 태어난다)은 sagge(하늘에서)와 다르다. 「名譽」는 칭찬의 뜻이다(음의 0436b02 인용). 한역 「梵天」은 앞의 「梵天」과 같은 글자이나 여기서는 천계가 아니라 「태어나는 곳」으로 쓰였다 [불확실:다의어_판별].
니까야 대응 일부 SN 7.19:205.12