（一〇六）
（106）
주 제목 자리의 경번호 표지(대정장 제106경)다. 팔리 쪽에는 이에 대응하는 내용 자리가 없다(제공된 sn7.13의 번호 199는 다른 번호 체계의 표지다). 편자 교감주에 「No. 99(1193)」이 달려 있다 — 대본 《잡아함경》(제99경)의 1193번을 가리키는 표지로 보이며, 저본에 붙은 주이므로 그대로 둔다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 가란다 죽림에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是 = 「이와 같이」(앵커 如: 비유 자리, 정형 개경구). sn7.13/199.1은 「사왓티 인연」이라는 접힌 도입 표지라 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다. sn7.2는 첫 좌표가 곧바로 「한때」로 시작해 이 개경구가 선 자리가 없다(없음확인).
니까야 대응 미정렬 SN 7.13:199.1
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.1
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대숲에 계셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 王舍城은 정착어(왕사성)로 쓰고 이름의 뜻은 「왕의 집이 있는 성」이다. 한자대역표는 王舍을 의역으로 분류하나 §⑤가 왕사성을 정착형으로 예시하므로 정착형을 따랐다 — 유형 판정은 사람에게 남긴다. 迦蘭陀는 음역이라 독음(가란타), 竹林은 의역이라 뜻(대숲)으로 옮겼다. 한 이름 안에서 음역과 의역이 이어진 꼴이라 불확실로 신고한다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0478b08, 0601c04에 迦蘭陀가 새 이름·산쥐 이름·나라 이름이라는 풀이가 있다. 팔리 sn7.2/188.1은 `rājagahe … veḷuvane kalandakanivāpe`로 장소가 같다. 팔리형 `Kalandaka`(전거 팔리 후보) ↔ 근대 비정 `Kāraṁḍava / Karaṁḍa`로 계통이 갈린다(전거_bza106) — 판정하지 않는다. sn7.13/199.1은 사왓티 도입이라 장소가 다르다.
니까야 대응 같음 SN 7.2:188.1
니까야 대응 내용 다름 SN 7.13:199.1
한밤중에 범천이 눈부신 빛을 내며 붓다를 찾아왔다. 그때 세존께서는 화광삼매에 들어 계셨다. 범천은 속으로 생각했다. "여래께서 삼매에 드신 때에 내가 왔구나. 때가 영 맞지 않다."
時，梵主天於其中夜，威光甚明，來至佛所。
그때 범주천이 그 한밤중에 위엄 있는 빛이 매우 밝은 채 부처님 계신 곳에 와 이르렀다.
주 梵主天은 표에 없는 이름이다. 梵(범천을 줄인 소리 옮김)+主(뜻)+天(뜻)의 꼴로 보아 한자 독음 「범주천」으로 적고 이 경 안에서 통일한다. 한국 불교계의 「범천」과 같은 존재를 가리키는 것으로 보이나 한역이 쓴 글자를 따랐다. 中夜 = 한밤중(밤의 가운데 시분). 威光 = 위엄 있는 빛. 所(佛所) = 관형절 「계신 곳」으로 풀었다(앵커). 제공된 팔리 sn7.13·sn7.2 어디에도 이 장면(범천의 방문)이 없어 미대응이다. 이 사건에 대응하는 경은 투입물 밖에 있고 원문이 주어지지 않았다.
爾時，世尊入火光三昧。
그때 세존께서 불빛 삼매에 드셨다.
주 世尊=세존 [구속]. 火光三昧: 삼매는 음역(정착 독음), 火光은 뜻이라 「불빛」으로 옮겼다 — 한 낱말 안에서 음역과 의역이 섞였다(音義合璧, 한자대역표 三昧 혼합). 사전 火光三昧 ① 별역잡아함 3경. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0358c10 등에 三昧를 三摩地(等持)로 푼 풀이가 있다.
時，梵主天作是心念：「今者如來入於三昧，我來至此，甚為非時。」
그때 범주천이 이렇게 마음속으로 생각하였다. 「지금 여래께서 삼매에 드셨는데, 내가 여기에 온 것은 매우 때가 아니다.」
주 如來=여래 [구속]. 作是心念은 「이렇게 마음속으로 생각하였다」로 옮겼다. 한자대역표의 心念(고유명 Manasākata 후보)은 여기서 이름이 아니라 동사구로 쓰였다 — 저본이 이긴다. 今者의 者는 시간 접미라 「지금」. 入於三昧의 於는 조사로 흡수. 甚為非時의 為는 계사(앵커의 為…所 피동이 아니다): 「매우 때가 아니다」. 非時는 사전에 9회(5경)가 있으나 용례만 센 것이라 뜻은 이 문맥에서 정했다. 범주천의 혼잣말이라 평서로 통일.
마침 제바달다의 친구인 비구 구가리가 사리불과 대목련을 헐뜯고 있었다. 범천은 곧 구가리가 있는 곳으로 가서 문을 두드리며 불렀다. "구가리여, 구가리여! 사리불과 목련에게 깨끗한 믿음을 내어라. 그 두 존자는 마음이 맑고 부드럽다. 청정한 수행도 온전히 갖추었다. 네가 이렇게 헐뜯으면 오랜 세월 동안 온갖 쇠락과 괴로움을 받을 것이다."
當爾之時，提婆達多親友瞿迦梨比丘，謗舍利弗及大目連。
그때에 제바달다의 친한 벗인 구가리 비구가 사리불과 대목련을 비방하였다.
주 當爾之時 = 「그때에」(當은 시간 정형구의 일부라 「마땅히」를 세우지 않았다). 提婆達多는 음역 → 제바달다. 의미는 「하늘이 주었다(天授)」 — 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0419c13 「唐言天授」. 팔리형 `Devadatta`. 瞿迦梨는 음역 → 구가리, 팔리형 `Kokalika / Kokāliya`. 比丘=비구 [구속]. 舍利弗은 정착어(사리불)로 쓰며 이름의 뜻은 「(암)새 이름 奢唎의 아들」, 곧 鶖鷺子다 — 音義: 一切經音義(慧琳) 0450b23. 大目連은 한자대역표·확정술어에 없는 이름이라 정착형 「대목련」으로 적고, 目連이라는 이름의 소리 옮김으로 보나 그 소리가 어느 인도어 형에서 왔는지는 투입물로 확인하지 못해 불확실로 둔다(인도어형은 적지 않는다). 親友 = 친한 벗.
此梵主天即詣其所，扣瞿迦梨門喚言：「瞿迦梨！瞿迦梨！汝於舍利弗、目連當生淨信，彼二尊者，心淨柔軟，梵行具足。
이 범주천이 곧 그가 있는 곳에 나아가 구가리의 문을 두드리며 불러 말하였다. 「구가리여! 구가리여! 너는 사리불과 목련에 대하여 깨끗한 믿음을 내라. 저 두 존자는 마음이 깨끗하고 부드러우며, 청정한 삶이 갖추어져 있다.
주 其所의 所는 관형절로 풀어 「그가 있는 곳」. 即=곧(동작의 잇달음). 當生淨信의 當은 어미 「-라」(명령)로 흡수. 淨信 = 깨끗한 믿음(사전 淨信 ① 별역잡아함 9경). 柔軟은 [참고]에 「곱게 자람(sukhumāla)」이 올라 있으나 여기서는 心淨 뒤의 병렬 서술(마음이 깨끗하고 부드럽다)이라 뜻이 서지 않아 저본대로 「부드럽다」로 옮겼다 — 확정역 오적중 신고. 梵行 = 청정한 삶([정형구 행]이라 확정 문자열이 아니며 문맥으로 정했다). 具足 = 갖추어져 있다. 목련은 앞 좌표의 大目連의 줄임이다. 따옴표는 다음 좌표까지 이어진다. 구가리는 비구이고 화자인 범주천이 윗사람이 아니라 평서로 통일했다.
汝作是謗，後於長夜，受諸衰苦。」
네가 이러한 비방을 하였으니, 뒤에 긴 밤 동안 여러 쇠퇴와 괴로움을 받을 것이다.」
주 長夜 = 「긴 밤」(오랜 시간을 비유하는 말로 보이나 한자대로). 衰苦는 衰(쇠퇴·손실)와 苦(괴로움)의 병렬로 보아 「쇠퇴와 괴로움」. 受諸의 諸는 「여러」. 뒤(後)가 미래를 이미 지고 있어 「받을 것이다」. 앞 좌표에서 열린 따옴표가 여기서 닫힌다.
구가리가 물었다. "당신은 누구십니까?" 범천이 대답했다. "나는 범천이다." 구가리가 말했다. "붓다께서 당신이 아나함을 얻었다고 예언하셨습니까?" 범천이 대답했다. "그렇다." 구가리가 말했다. "아나함은 돌아오지 않는 이라는 뜻입니다. 그런데 당신은 어찌하여 돌아오셨습니까?" 범천은 다시 생각했다. "이런 사람과는 말을 나누지 말아야겠다."
瞿迦梨即問之言：「汝為是誰？」
구가리가 곧 그에게 물어 말하였다. 「너는 누구인가?」
주 汝為是誰의 為는 계사(앵커의 為…所 피동 아님). 即은 앞 발화에 이어지는 반응의 즉시성을 살려 「곧」.
答曰：「我是梵主天。」
대답하여 말하였다. 「나는 범주천이다.」
주 주어(범주천)가 한문에 없다. 앞 좌표의 문답 구조상 대답하는 이는 범주천이다. 梵主天의 표기는 「범주천」으로 이 경 안에서 통일(음역 梵 + 의역 主·天, 불확실 신고는 0411b25.1).
瞿迦梨言：「佛記汝得阿那含耶？」
구가리가 말하였다. 「부처님께서 네가 아나함을 얻었다고 수기하셨는가?」
주 佛=부처님 [구속]. 記는 「(장래·성취를) 기별하여 밝히다」의 뜻으로 보아 「수기하다」로 옮겼으나 단순한 「기록하다」일 가능성을 배제하지 못해 불확실로 둔다(사전 佛記 ① 별역잡아함 2경, 용례만 있음). 阿那含 = 아나함(음역 독음). 팔리형 `Anāgāmin / Anāgamin`, 근대 비정 `Anāgāmin`. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0441c03 「此云不還」. 得 = 「얻었다」. 耶는 의문 어미 「-는가」가 진다.
梵主答言：「實爾。」
범주가 대답하여 말하였다. 「실로 그러하다.」
주 梵主는 앞 좌표들의 梵主天의 줄임으로 본다(「범주」). 實爾 = 「실로 그러하다」.
瞿迦梨言：「阿那含名為不還，汝云何還？」
구가리가 말하였다. 「아나함은 이름이 돌아오지 않는 이인데, 너는 어찌하여 돌아오는가?」
주 阿那含名為不還: 「이름이 돌아오지 않는 이」로 옮겼다(名為의 為는 계사). 不還은 아나함의 뜻풀이로 쓰인 의역이다 — 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0441c03. 云何 = 「어찌하여」, 의문 어미가 진다. 還은 범주천이 사람 세계로 돌아와 있음을 가리키는 것으로 보인다.
梵主天復作是念：「如此等人，不應與語。」
범주천이 다시 이런 생각을 하였다. 「이와 같은 사람들과는 함께 말해서는 안 된다.」
주 復 = 「다시」(앞서 한 번 생각한 일이 있어 반복의 뜻이 실렸다). 如此等人은 「이와 같은 사람들」. 不應與語의 應은 어미(-어서는 안 된다)가 진다.
그러고는 게송으로 말했다.
而說偈言：
게송을 설하여 말하였다.
주 而는 접속이라 흡수. 偈 = 게송. 주어(범주천)는 한문에 없다.
헤아릴 수 없는 법을 헤아리려는 일은 지혜로운 이가 할 일이 아니다. 헤아릴 수 없는 법을 헤아리려 들면 반드시 그 불길에 타서 해를 입는다.
「欲測無量法，智者所不應，
「한량없는 법을 헤아리려 함은 지혜로운 이가 해서는 안 되는 것이니,
주 게송 첫 두 구(欲測無量法 / 智者所不應)다. 所不應은 관형절로 풀어 「해서는 안 되는 것」(應은 어미). 無量法 = 한량없는 법. 문장은 다음 좌표(若測無量法…)로 이어진다. 이 두 구를 한 문장으로 잇는 끊기는 한 가지 읽기이며 다른 끊기도 가능하다.
若測無量法，必為所燒害。」
한량없는 법을 헤아리면 반드시 태워지고 해침을 당한다.」
주 若은 연결어미 「-면」이 진다. 必為所燒害는 為…所 피동으로 읽어 「태워지고 해침을 당한다」. 이문: 燒를 宋·元·明은 嬈로 적는다(교감주 燒＝嬈【三】). 嬈를 따르면 「괴롭힘을 당한다」가 되어 뜻이 달라진다 — 저본(大正藏 본문) 燒를 따랐다.
범천은 이 게송을 읊고 곧 붓다께 갔다. 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다. 그리고 구가리가 한 말의 사연을 세존께 낱낱이 아뢰었다. 붓다께서 범천에게 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 헤아릴 수 없는 법을 헤아리려 들면 범부는 불에 타고 만다." 그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
時，梵主天說是偈已，即往佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 범주천이 이 게송을 설하고 나서 곧 부처님 계신 곳으로 가서, 머리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 頂禮佛足은 「머리를 발에 대어 절하고」(음독 정례불족 금지). 佛所의 所는 관형절 「계신 곳」. 在一面坐 = 「한쪽에 앉았다」. 即往 = 「곧 가서」. 說是偈已 = 「이 게송을 설하고 나서」.
以瞿迦梨所說因緣，具白世尊。
구가리가 말한 인연을 세존께 빠짐없이 아뢰었다.
주 世尊=세존 [구속]. 以…所說因緣: 以는 목적을 이끄는 조사로 흡수, 所說은 관형절 「말한」. 因緣은 여기서 「사건의 내력」 쪽 뜻일 수 있으나 한자대로 「인연」으로 적었다(사전 因緣 용례만). 具白 = 「빠짐없이 아뢰었다」.
佛告梵言：「實爾，實爾。
부처님께서 범에게 일러 말씀하셨다. 「실로 그러하다, 실로 그러하다.
주 佛=부처님 [구속]. 이문: 言을 宋·元·明이 主로 적는다(교감주 言＝主【三】) — 그 읽기면 「범주에게」다. 저본(大正藏)대로 梵(범천의 줄임) + 言으로 읽고 「범에게 일러 말씀하셨다」로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서. 따옴표는 다음 좌표로 이어진다.
欲測無量法，能燒凡夫。」
한량없는 법을 헤아리려 함은 범부를 태울 수 있다.」
주 能燒는 어미 「-ㄹ 수 있다」가 진다(능히 금지). 凡夫 = 범부. 이문: 燒를 宋·元·明이 嬈로 적는다(이문 필드). 저본대로 燒. 붓다의 발화이므로 평서.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존 [구속]. 即說偈言은 「곧 게송을 설하여 말씀하셨다」. 即은 앞 좌표의 범주천 퇴장 뒤 곧바로 이어지는 발화라 「곧」을 살렸다.
사람은 세상에 태어날 때 입 안에 도끼를 지니고 난다. 나쁜 말을 하는 입 때문에 스스로 제 몸을 찍는다. 칭찬할 이를 헐뜯고 헐뜯을 이를 칭찬한다. 이런 악한 사람은 끝내 즐거움을 보지 못한다. 가리는 거짓으로 헐뜯었다. 곧 붓다와 어진 성인들을 헐뜯은 일이니 그 허물이 무겁다. 가리는 백천의 지옥을 받을 것이다. 그곳은 아부다 지옥이다. 어진 성인을 헐뜯고 입과 뜻으로 악을 지었기에 이 지옥에 들어가게 된다.
「夫人生世，斧在口中，由其惡口，
「사람이 세상에 태어날 때 도끼가 입속에 있으니, 그 나쁜 말로 말미암아
주 夫人生世: 夫는 문두의 어기사라 새기지 않고, 人生世를 「사람이 세상에 태어날 때」로 읽었다. 사전 夫人 항(별역잡아함에서 주로 「왕비」 쓰임, 발화 첫머리 8/14)은 이 자리의 夫+人과 다르다 — 사전은 뜻을 정해 주지 않는다. 斧在口中은 존재를 서술하는 在라 「입속에 있으니」. 惡口 = 나쁜 말. 붓다의 게송.
自斬其身。應讚者毀，應毀者讚，
자기 몸을 벤다. 찬탄해야 할 이를 헐뜯고, 헐뜯어야 할 이를 찬탄한다.
주 自斬其身의 自는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 흡수(自↔他 대조 없음). 應讚者毀: 應은 「-해야 할」, 者는 「이」. 讚 = 찬탄. 앞 좌표의 문장이 이어진다.
如斯惡人，終不見樂。迦梨偽謗，
이와 같은 악인은 끝내 즐거움을 보지 못한다. 가리는 거짓으로 비방하여
주 如斯 = 「이와 같은」. 終不見樂 = 「끝내 즐거움을 보지 못한다」. 迦梨는 瞿迦梨의 줄임으로 보아 음역 독음 「가리」로 적는다(팔리형 `Kokalika / Kokāliya`의 앞 음절이 빠진 꼴인지는 확인하지 못함). 偽謗 = 거짓으로 비방하다. 문장은 다음 좌표로 이어진다.
於佛賢聖，迦梨為重，百千地獄。
부처님과 현성에 대하여 가리는 무겁고, 백천 지옥이다.
주 於는 조사(에 대하여)로 흡수. 賢聖 = 현성(정착 불교어). 迦梨為重의 為는 계사이고 무엇이 무거운지는 한문에 나오지 않는다 — 「가리는 무겁고」로만 옮기고 보충하지 않았다. 百千地獄은 「백천의 지옥」으로 읽을지 「백천 (해 동안의) 지옥」인지 한문만으로 정해지지 않는다. 地獄 = 지옥(음의: 一切經音義(慧琳) 0483b13 「梵云捺落迦…」).
時阿浮陀，毀謗賢聖，口意惡故，
때는 아부타이다. 현성을 헐뜯고 비방하여 입과 뜻이 악한 까닭에
주 時阿浮陀: 時를 「때(기간)」로, 阿浮陀를 음역 독음(아부타)으로 읽었다. 팔리형 `Abbuda`(전거 팔리 후보). 時가 앞의 地獄과 이어지는지, 아부타가 기간의 이름인지 지옥의 이름인지 한문만으로 정해지지 않는다. 毀謗賢聖 = 「현성을 헐뜯고 비방하여」. 口意惡故 = 「입과 뜻이 악한 까닭에」. 사전 阿浮陀 ① 별역잡아함 6회.
入此地獄。」
이 지옥에 들어간다.」
주 入此地獄 = 「이 지옥에 들어간다」. 게송이 끝나며 따옴표가 닫힌다.
범천은 이 게송을 듣고 붓다께 예배한 뒤 물러갔다.
時，梵主天聞是偈已，禮佛而退。
그때 범주천이 이 게송을 듣고 나서 부처님께 절하고 물러갔다.
주 而는 접속이라 흡수. 禮佛 = 부처님께 절하다. 聞是偈已 = 「이 게송을 듣고 나서」.
이 권의 끝 다섯 경과 제6권의 첫 다섯 경은 국본과 송본에는 없고 단본에만 있다. 아홉째는 《범문경》이고 열째는 《도수발경》이다. 살펴보니 《범문경》은 대본 《잡아함경》 제44권 첫머리와 같은 본의 다른 번역이다. 《도수발경》은 대본 제35권 16폭 이하와 같은 본의 다른 번역이다. 그렇다면 국본과 송본에 이 경들이 없는 것은 빠뜨렸기 때문일 뿐이다. 이제 단장을 따라 이 경들을 더하고 두 권으로 나누어 넣는다.
此卷末五經及第六卷初五經，皆國、宋本所無而丹本獨有者。
이 권의 끝 다섯 경과 제6권의 처음 다섯 경은 모두 국본·송본에는 없고 단본에만 있는 것이다.
주 경문이 아니라 편자(교감자)의 주기다. 國·宋·丹은 판본 약칭으로 보아 한자 독음(국본·송본·단본)으로 적었고 각 약칭이 가리키는 구체 판본은 확인하지 못했다. 所無는 관형절 「없고」, 而는 흡수, 獨有者의 有는 존재를 서술한다. 이문 필드: 이 주기 전체(此卷末…二卷焉, 106자)가 宋·元·明·聖에 없다(교감주 〔此卷末…二卷焉〕百〇六字－【三】【聖】). 팔리에는 이런 주기가 없어 대응 없음이 확인된다.
第九是《梵問經》，第十是《度須跋經》。
제9는 《범문경》이고 제10은 《도수발경》이다.
주 앞 좌표와 같은 편자 주기. 경 이름은 한자 독음(《범문경》·《도수발경》)으로 적는다. 梵問은 「범(천)의 물음」인지 「범(천)에게 물음」인지, 度須跋은 「수발을 제도함」인지 한문만으로 정해지지 않아 뜻풀이를 본문에 넣지 않았다. 須跋은 음역(팔리형 `Subhadda`)이고 度는 뜻 글자로 보인다.
今撿《梵問經》者，與彼大本《雜阿含經》第四十四卷之初，同本異譯。
이제 《범문경》을 살펴보면, 저 대본 《잡아함경》 제44권의 처음과 본이 같고 번역이 다르다.
주 편자 주기. 今撿...者의 者는 주제를 이끄는 말이라 「-을 살펴보면」으로 옮겼다. 同本異譯 = 「본이 같고 번역이 다르다」. 大本은 대본(큰 본)으로 새기며, 가리키는 책이 《잡아함경》임은 한문에 명시되어 있다. 한문이 같은 본이라 하는 것은 편자의 판단이므로 증언 대조와 별개다.
《度須跋經》與大本第三十五卷十六幅已下，同本異譯。
《도수발경》은 대본 제35권 열여섯 폭 이하와 본이 같고 번역이 다르다.
주 편자 주기. 幅은 권 안의 폭(지면 단위)이고 已下는 「이하」다. 同本異譯 = 「본이 같고 번역이 다르다」.
則國、宋二本無此經者，脫之耳。
그렇다면 국본·송본 두 본에 이 경이 없는 것은 빠뜨린 것일 뿐이다.
주 편자 주기. 則은 귀결을 이끌어 「그렇다면」으로 흡수. 無此經者의 者는 「-ㄴ 것」, 脫之耳 = 「빠뜨린 것일 뿐이다」(耳는 한정 어기).
今依丹藏加之，分入二卷焉。
이제 단장에 의거하여 이것을 더하고, 두 권에 나누어 넣는다.
주 편자 주기. 丹藏은 단본(丹本)을 대장경으로 가리킨 말로 보아 「단장」으로 적었다. 加之 = 「이것을 더하고」. 焉은 문말 어기사라 흡수.