（九二）
(92)
주 제목 좌표로, 별역잡아함 제92경이라는 번호만 실려 있다(교감주에는 No. 99(1178)). 제공된 후보 두 경(sn7.15 · sn7.2)의 제목(Mānatthaddhasutta · Akkosasutta)과 이어지지 않아 대응 없음으로 확인했다. 후보 밖의 계열은 제공된 증언이 아니므로 판정하지 않았다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 미실라국의 암바라 동산에 계셨다. 그때 바시타 바라문의 딸이 여섯째 아들을 막 잃었다. 슬픔에 정신이 어지러워진 그녀는 옷도 걸치지 않은 채 미친 듯이 달렸다. 그렇게 달리고 또 달리다가 마침내 미실라의 암바라 동산에 이르렀다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 후보 sn7.15는 「Sāvatthinidānaṃ」(사위성 인연)으로만 열리고 sn7.2는 「Ekaṃ samayaṃ」으로 곧바로 열려, 「如是我聞」에 해당하는 말이 없음을 확인했다. 如는 「如是」(이와 같이)의 일부로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.15:201.1
一時，佛在彌絺羅國菴婆羅園。
한때 부처님께서 미치라국의 암바라 동산에 계셨다.
주 같은 자리(「한때 …에 계셨다」)에서 장소가 다르다. sn7.15는 Sāvatthi(사위성), sn7.2는 Rājagaha의 Veḷuvana(죽림)이다. 菴婆羅는 음역이다(한자대역 3분할 · 전거 표: Amba). 彌絺羅는 표에 없는 이름이다. 絺·羅가 소리를 옮긴 글자이고 뜻으로 풀리는 글자가 없어 음역으로 판별하고 한자 독음(미치라)으로 적었다. 팔리형은 제공된 자료에 없어 적지 않는다. 園은 뜻으로 「동산」, 國은 「국」으로 옮겼다. 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.15:201.1
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.1
爾時，婆私吒婆羅門女新喪第六子，為喪子故，心意錯亂，裸形狂走，漸走不已，至彌絺羅菴婆羅園。
그때 바사타 바라문 여인이 여섯째 아들을 막 잃고, 아들을 잃었기 때문에 마음이 어지러워 알몸으로 미쳐 달리며 점점 달려 그치지 않다가 미치라의 암바라 동산에 이르렀다.
주 후보 두 경(sn7.15 · sn7.2) 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 婆私吒는 음역(한자대역 3분할: Vāseṭṭha)이라 독음 「바사타」로 적었다. 이 경에서 婆私吒는 문맥상 어머니(손타리의 어머니)이며, 婆羅門女의 女는 「여인」으로 옮겼다. 慧琳音義(0474b18 〔大般涅槃經音義〕)에 「此云最勝 以姓為名」이 있어 이름이 아니라 성일 수 있다. 婆羅門은 [구속] 「바라문」. 新喪은 「막 잃고」, 為喪子故는 「잃었기 때문에」(為 흡수). 裸形은 「알몸」(음의 裸形 인용: 赤體). 彌絺羅는 앞(0.3)과 같은 처리이다.
그때 세존께서는 헤아릴 수 없이 많은 대중에게 둘러싸여 법을 설하고 계셨다. 바시타는 멀리서 세존을 뵙자 제정신이 돌아왔다. 부끄러워 땅에 웅크리고 앉았다. 붓다께서 아난에게 말씀하셨다. "그대의 웃옷을 저 여인에게 가져다주어라. 내가 그에게 법을 설하겠다." 아난은 분부를 받들어 곧 웃옷을 건네주었다. 바시타는 옷을 받아 입고 붓다 계신 곳으로 나아갔다. 그리고 머리를 숙여 그 발에 절했다. 세존께서는 그녀에게 갖가지 법을 설해 보이며 일깨워 기쁘게 해 주셨다. 지난 여러 붓다께서 하신 것처럼 법의 요점을 말씀하신 것이다. 먼저 보시와 계율, 천상에 태어남에 대한 가르침을 설하셨다. 이어서 욕망은 깨끗하지 못하며 괴로움과 번뇌의 뿌리라고 하셨다. 욕망에서 벗어나는 것이 곧 즐거움이라고도 하셨다.
爾時，世尊與無央數大眾圍遶說法。
그때 세존께서 끝없는 수의 큰 대중에게 에워싸여 법을 설하고 계셨다.
주 sn7.15/201.4는 「mahatiyā parisāya parivuto dhammaṃ deseti」(큰 모임에 둘러싸여 법을 설한다)로 같은 틀이다. 한역은 無央數(끝없는 수)를 더 말하고 팔리는 「큰(mahatī)」만 말한다. 無央數는 음의 無央(慧琳 0359b21: 「央盡也」)를 인용하여 「끝없는 수」로 옮겼다. 世尊은 [구속] 「세존」. 與는 함께하는 대상이 아니라 에워싸는 주체를 잇는 자리로 읽어 조사 「에게」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.4
時，婆私吒婆羅門女遙見世尊，還得本心，慚愧蹲地。
그때 바사타 바라문 여인이 멀리서 세존을 보고는 본래의 마음을 도로 얻어 부끄러워하며 땅에 쭈그려 앉았다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 見은 [정형구 행]에만 올라 있어 확정역이 없다. 여기서는 「보다」로 문맥을 따랐다. 還得은 「도로 얻어」(得은 획득), 蹲地는 「땅에 쭈그려 앉았다」이다.
佛告阿難：「與其欝多羅僧，汝可將來，我為說法。」
부처님께서 아난에게 이르셨다. “그에게 울다라승을 주어라. 너는 가져오너라. 내가 그를 위하여 법을 설하겠다.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 阿難은 정착어(한자대역 3분할)이므로 「아난」으로 쓰고 이름의 뜻을 적는다. 慧琳音義(0482c03)에 「阿難陀 此云慶喜」, 곧 「기쁨」이다. 欝多羅僧은 음역이라 「울다라승」(독음)으로 적었다. 음역계통: 팔리 Uṭṭharāsaṅga(전거 표)와 근대 범어 Uttarasaṁga가 갈린다. 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 慧琳音義 0700b07는 「上著衣」(위에 걸치는 옷)라 풀었다. 「與其欝多羅僧，汝可將來」는 與(주다)와 將來(가져오다)의 주어를 가르는 데 두 갈래가 선다. 여기서는 「그에게 (옷을) 주어라, 너는 가져오너라」로 끊었다. 가능한 다른 끊음은 「그에게 줄 울다라승을 네가 가져오라」이다. 佛은 [구속] 「부처님」. 붓다의 발화이므로 평서.
阿難受勅，即與欝多羅僧。
아난이 분부를 받고 곧 울다라승을 주었다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 阿難·欝多羅僧의 처리와 음역계통 인용은 앞 좌표(0405b08.1)와 같다. 即은 「곧」, 勅은 「분부」로 옮겼다.
婆私吒婆羅門女，尋取衣著，往詣佛所，頭面禮足。
바사타 바라문 여인이 곧 옷을 가져다 입고 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 발에 대어 절하였다.
주 往詣佛所는 sn7.15/201.10의 「yena bhagavā tenupasaṅkami」(세존이 계신 곳으로 나아갔다)와 같은 틀이고, 頭面禮足은 sn7.15/201.19의 「bhagavato pādesu sirasā nipatitvā」(세존의 발에 머리를 대어 엎드려)와 맞는다. 다만 앞뒤 사연은 다르다. 尋은 「곧」, 所는 장소 「계신 곳」으로 관형절 처리했다. 頭面禮足은 음독하지 않고 뜻으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.10
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.19
爾時，世尊為婆羅門女宣種種法，示教利喜，如昔諸佛，為說法要，施論、戒論、生天之論，欲為不淨苦惱之本，出要為樂。
그때 세존께서 바라문 여인을 위하여 갖가지 법을 펴시어, 보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하셨다. 옛 부처님들처럼 법의 요점을 설하셨으니, 베풂을 말하는 논, 계를 말하는 논, 하늘에 태어남을 말하는 논이었고, 욕망은 깨끗하지 못하며 괴롭고 번뇌하는 것의 뿌리이고 벗어남의 요체가 즐거움이라고 하셨다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 示教利喜는 정형구로, 「보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하며」로 풀었다(사전 示教利喜 ③: 「為二梵種種說法，示教利喜」). 施論·戒論·生天之論은 순차적 설법의 잘 알려진 틀로 보이나, 증언이 제공되지 않았으므로 본문에는 한문의 뜻만 옮겼다. 生은 [정형구 행] 한자라 확정역이 없어 「태어남」으로 문맥을 따랐다. 出要는 의역으로, 「벗어남의 요체」로 옮겼다(사전 出要 ③ 참조: 「唯此道出要」). 諸佛의 諸는 「여러」를 세우지 않고 복수 「~들」로 흡수했다. 如昔諸佛은 「옛 부처님들처럼」.
세존께서는 이어 널리 법을 설하셨다. 그녀가 마음을 덮고 얽어매는 번뇌를 진심으로 떠나려 함을 아셨기 때문이다. 그래서 괴로움과 그 쌓임, 사라짐, 사라지는 길이라는 네 가지 진리를 설해 주셨다. 바시타는 총명하여 뜻을 잘 알아들었다. 법을 들으면 잘 간직했으니, 깨끗하고 흰 천이 물감을 쉽게 받아들이는 것과 같았다. 바시타는 앉은 자리에서 곧 네 가지 참된 진리를 보았다. 법을 보고 법에 이르렀으며, 법을 알아 의심의 저편 언덕을 건넜다. 스스로 법을 증득하여 남의 가르침을 따르지 않게 되었다. 물러나지 않는 믿음을 얻었고, 붓다의 가르침에서 두려움이 없게 되었다. 그녀는 곧 자리에서 일어나 합장하고 붓다께 절한 뒤 아뢰었다. "세존이시여, 저는 이제 세 가지 악도를 벗어났습니다. 목숨이 다할 때까지 삼보에 귀의하여 우바이가 되겠습니다. 평생 죽이지 않겠습니다. 맑고 깨끗한 믿음으로 향하겠습니다. 훔치지 않고, 사음하지 않고, 거짓말하지 않고, 술 마시지 않는 것도 마찬가지로 지키겠습니다."
爾時，世尊廣為說法，知彼至心欲離蓋纏，為說四諦苦習滅道。
그때 세존께서 널리 법을 설하시고, 그가 지극한 마음으로 덮개와 얽매임을 떠나고자 함을 아시어, 그를 위하여 네 가지 진리, 곧 괴로움·쌓임·멸함·길을 설하셨다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 蓋纏의 蓋는 [정형구 행](nīvaraṇa, 다섯 장애)이라 확정역이 없어 「덮개」로 문맥을 따랐다. 蓋와 纏(얽매임)을 둘로 세웠다(사전 離蓋·纏: 이 경 외 용례 「眾苦纏集」). 四諦의 諦는 「진리」로 옮겼고, 苦習滅道는 「괴로움·쌓임·멸함·길」로 옮겼다. 이문: 習이 【宋】【元】【明】에서는 集(app 0405008). 본문은 大正 저본의 習을 따랐다.
此婆私吒女聰明解悟，聞法能持，譬如淨白㲲易受染色。
이 바사타 여인은 총명하여 알아 깨달았고, 법을 들으면 지닐 수 있었다. 비유하면 깨끗하고 흰 천이 물들임을 받기 쉬운 것과 같았다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 聰明은 의역(한자대역 3분할)이라 뜻으로 「총명」, 解悟는 「알아 깨달았다」. 聞法能持의 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지게 했다. 㲲(첩)는 뜻이 갈린다. 음의(慧琳 0331c21 등)는 「草花絮로 짠 布」, 곧 면포, 또는 「毛布」(0394c15, 考聲)라 한다. 하나로 정할 수 없어 「천」으로 두었다. 사전 白㲲은 이 경에서만 나온다. 譬如의 如는 비유 「~와 같았다」로 지게 했다.
婆私吒女即於坐上，見四真諦，見法到法，知法度疑彼岸，自已證法，不隨他教，信不退轉，於佛教法，得無所畏，即從坐起，合掌禮佛，白佛言：「世尊！我今已得度於三惡，盡我形壽歸依三寶為優婆夷，盡壽不殺，清淨信向，不盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，亦復如是。」
바사타 여인은 곧 그 자리에서 네 가지 참된 진리를 보고, 법을 보고 법에 이르렀으며, 법을 알아 의심의 저 언덕을 건너고, 스스로 법을 증득하여 남의 가르침을 따르지 않으며, 믿음이 물러나 돌아서지 않고, 부처님의 가르침의 법에서 두려움 없음을 얻었다. 곧 자리에서 일어나 합장하여 부처님께 절하고 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 저는 이제 이미 세 가지 악을 건넜습니다. 제 몸의 목숨이 다하도록 삼보에 귀의하여 우바이가 되겠습니다. 목숨이 다하도록 죽이지 않고 청정한 믿음으로 향하겠으며, 훔치지 않고 삿된 음행을 하지 않고 거짓말하지 않고 술을 마시지 않는 것도 또한 이와 같이 하겠습니다.”
주 귀의 부분만 sn7.15/201.40(「upāsakaṃ maṃ … saraṇaṃ gataṃ」)·sn7.2/188.31(「saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca」)과 맞는다. 두 곳 모두 …pe… 앞뒤로 정형구가 접혀 있어 법안(見法到法 …) 부분은 접힌 안쪽에 있는지 알 수 없으므로 그 부분은 판정하지 않는다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 앞은 佛, 호칭은 世尊이다. 확정역에 따라 각각 「부처님」, 「세존」으로 고정했다. 見·信·生은 [정형구 행]이라 확정역이 없어 문맥을 따랐다(見四真諦=보고, 信=믿음). 真諦는 의역이라 「참된 진리」. 自已證法, 不隨他教는 自↔他 대조가 실재하므로 「스스로」와 「남」을 세웠다. 自已의 已는 己의 자형으로 읽었다. 度疑彼岸은 「의심의 저 언덕을 건넜다」로 풀었다. 三惡은 사전(三惡 ① 별역잡아함 2회, 「不至三惡」)에서 나쁜 갈래를 가리키는 쓰임이 보여 「세 가지 악」으로 두되 풀지 않았다. 異文: 法 앞에 【宋】【元】【明】은 知가 있다(app 0405009). 優婆夷는 음역 「우바이」. 盡我形壽는 「제 몸의 목숨이 다하도록」이다. 亦復은 한 표현으로 「또한」 하나로 옮겼다. 존대: 부처님께 아뢰는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.40
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.31
그 부인은 법을 듣고 기뻐하며 붓다께 절하고 떠났다. 그 뒤 다른 때에 바시타는 일곱째 아들을 잃었다. 그러나 근심하지도 괴로워하지도 않았다. 옷을 벗고 미친 듯이 달리며 아들을 그리워하는 일도 없었다. 그때 그녀의 남편 바라투라자가 게송으로 물었다.
時，彼婦女聞法歡喜，禮佛而去。
그때 그 부녀는 법을 듣고 기뻐하며 부처님께 절하고 떠나갔다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 而는 접속 어미 「-고」로 흡수했다. 婦女는 「부녀」로 옮겼다.
更於異時，婆私吒喪第七子，心不愁憂，亦不苦惱，亦不追念裸形狂走。
다시 다른 때에 바사타가 일곱째 아들을 잃었으나, 마음에 근심하지 않고 괴로워하며 번뇌하지도 않고 알몸으로 미쳐 달리던 일을 되새기지도 않았다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 亦不 두 번은 같은 병렬이라 보조사 「-도」 하나로 흡수했다. 更於異時의 於는 흡수. 追念은 「되새기다」(뒤쫓아 생각함).
爾時，其夫婆羅突邏闍說偈問言：
그때 그의 남편 바라돌라사가 게송을 설하여 물어 말하였다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 婆羅突邏闍는 표에 없는 이름이다. 소리를 옮긴 음역으로 판별하여 독음(바라돌라사)을 적었다. 뒤(0406a23.1)의 婆羅闍는 같은 이름의 줄임으로 보인다. 팔리형은 제공된 자료에 없으므로 적지 않는다. 이문: 邏가 【宋】【元】【明】에서는 羅(app 0405010)이다. 독음이 같아 번역에는 영향이 없다.
"당신은 예전에 아들을 잃었을 때 그리움에 사무쳐 몹시 고통스러워했소. 근심과 추억이 마음을 칭칭 감아 오래도록 먹지도 마시지도 못했지. 그런데 이번에는 일곱째 아들이 병을 만나 목숨을 마쳤는데도, 자애로운 어머니이던 당신이 어찌하여 슬퍼하지 않는 거요?"
「汝昔喪子時，追念極荼毒，
“그대가 예전에 아들을 잃었을 때, 되새기는 마음이 지극히 독하고 쓰라려서
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 荼毒은 음의(慧琳 0656c15 〔別譯阿含經〕: 「荼毒 痛也」)에 따라 「독하고 쓰라림」으로 옮겼다. 남편이 아내에게 하는 말이라 평서.
愁憶纏心情，彌時不飲食。
근심과 그리움이 마음의 정을 얽어매어, 오랜 때가 지나도록 마시지도 먹지도 않았는데,
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 愁憶은 「근심과 그리움」(憶은 되새김. 사전 憶 ③: 「宜憶本所行」). 彌時는 「오랜 때가 지나도록」으로 옮겼다(彌=두루, 오래).
今者第七子，遇患而命終，
지금 일곱째 아들이 병을 만나 목숨이 끝났는데,
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 今者의 者는 시간 접미라 흡수. 患은 「병」으로 옮긴다(사전 患 ① 이 경 0405b28.1; 용례 ③은 bza142/0428a27.1 「憂惱患」·bza148/0429b27.1 「厭患」으로 근심·괴로움 쪽 쓰임이 있으나, 여기서는 遇患而命終 곧 병을 만나 목숨이 끝난다는 문맥이라 「병」). 而는 흡수.
汝備為慈母，何故不哀念？」
그대는 온전히 자애로운 어머니이면서 무슨 까닭에 애달피 생각하지 않는가?”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 備為慈母의 備는 「온전히」, 為는 「이다」로 흡수했다. 哀念은 「애달피 생각하다」. 구두: 「汝備為慈母」의 備를 동사(갖추다)로 읽는 길도 있으나 여기서는 부사로 읽었다.
그러자 바시타는 곧 게송으로 남편에게 답했다.
時，婆私吒即便說偈答其夫言：
그때 바사타가 곧 게송을 설하여 남편에게 답하여 말하였다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 即便은 「곧」 하나로 옮겼다.
"헤아릴 수 없이 오랜 겁 동안 몸을 받아 온 일은 끝이 없었습니다. 은혜와 애착 때문에 자식과 손자가 셀 수 없이 많았습니다. 곳곳에서 몸을 받았고, 그들을 잃은 것도 한두 번이 아니었습니다. 생사의 끝없는 길에서 받는 괴로움은 다함이 없었습니다. 저는 생사를 알았고, 오고 가며 향해 가는 곳도 알았습니다. 그래서 지금은 슬퍼하고 그리워하는 마음이 전혀 없습니다."
「從無量劫來，受身無漄際，
“헤아릴 수 없는 겁 이래로 몸을 받음에 끝이 없었으니,
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 이문: 漄가 【宋】【元】【明】에서는 崖(app 0405011). 둘 다 「끝, 가장자리」의 뜻이라 번역은 같다. 「無量劫」은 「헤아릴 수 없는 겁」으로 옮겼다.
由於恩愛故，子孫不可計。
은혜와 사랑으로 말미암아 아들과 손자를 헤아릴 수 없다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 由於의 於는 흡수. 恩愛는 「은혜와 사랑」으로 한문에서 바로 풀렸다.
處處皆受身，喪失亦非一，
곳곳에서 모두 몸을 받았고 잃은 것도 하나가 아니었다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 亦은 보조사 「-도」로 흡수했다.
生死曠路中，受苦無窮已。
생사의 드넓은 길 가운데에서 괴로움을 받음이 다함도 그침도 없었다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 生死의 生, 受苦의 受는 [정형구 행] 한자라 확정역이 없다. 「생사」, 「받다」로 문맥을 따랐다. 曠路는 「드넓은 길」, 窮已는 「다함과 그침」으로 읽었다.
我了於生死，往來之所趣，
나는 생사에서 오고 감이 향해 가는 곳을 밝게 알았다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 「了於生死，往來之所趣」는 了를 「밝게 알다」로 읽고 往來之所趣(오가는 이가 나아가는 곳)를 목적어로 풀었다. 了를 「마치다」로 읽는 길도 있다(「생사를 마쳤으니, 오고 감이 나아갈 곳」). 저본 문자만으로 가르지 못한다. 所는 관형절로 풀었다. 生은 [정형구 행] 한자(생사로 문맥을 따름).
是故於今者，都無哀念情。」
그러므로 지금 애달피 생각하는 정이 전혀 없다.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 是故는 「그러므로」. 於今者는 「지금」으로 흡수했다. 都는 「전혀」.
그 남편 바라문이 다시 게송으로 말했다.
其夫婆羅門復說偈言：
그의 남편 바라문이 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 婆羅門은 [구속] 「바라문」. 앞 좌표(0405b25.1)의 婆羅突邏闍와 같은 사람으로 읽었다.
"당신이 한 말은 예전에는 들어 본 적이 없소. 누구에게서 깨달음을 얻었기에 그 근심을 잊을 수 있었소?"
「如汝所說者，自昔未曾有，
“그대가 말한 것과 같은 일은 예부터 있어 본 적이 없다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 未曾有는 의역이라 「있어 본 적이 없다」로 옮겼다(한자대역 3분할: Abbhutadhamma 참고). 自昔의 自는 「~부터」의 전치사로 흡수(自↔他 대조가 아니다). 所說者는 「말한 것」으로 풀었다.
於誰得解悟，而能忘所憂？」
누구에게서 알아 깨달음을 얻어 근심하던 것을 잊을 수 있었는가?”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 能은 「-ㄹ 수 있었는가」로 지게 했다. 解悟는 「알아 깨달음」(사전 解悟 ③ 참조). 所憂는 「근심하던 것」.
바시타가 다시 게송으로 답했다.
時，婆私吒復以偈答：
그때 바사타가 다시 게송으로 답하였다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 以偈는 조사 「-로」로 흡수했다.
"바라문이시여, 아십시오. 지난날 세 분의 붓다께서 저 미실라의 암바라 동산에서 모든 괴로움을 끊는 법과 괴로움을 다하는 길을 설하셨습니다. 여덟 갈래 성스러운 길을 닦으면 편안히 열반을 얻는다고 하셨습니다."
「婆羅門當知，往日三佛陀，
“바라문이여, 알라. 지난날 삼불타께서
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 三佛陀는 두 갈래로 읽힌다. 하나는 「세 부처님」이고, 다른 하나는 三藐三佛陀(정등각)의 줄임이다. 사전(三佛陀 ③ bza328/0485a20.1 「如來三佛陀」)은 如來와 나란히 놓인 쓰임이어서 후자 쪽을 가리키나, 이 경 저본만으로는 정하지 못해 독음 「삼불타」로 두었다. 當知의 當은 어미 「알라」가 지게 했다. 婆羅門은 [구속] 「바라문」(호격).
於彼彌絺羅，菴婆羅園中，
저 미치라의 암바라 동산 가운데에서
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 彌絺羅·菴婆羅의 처리는 0.3과 같다. 於는 「~에서」로 흡수했다.
說斷一切苦，并與盡苦道，
모든 괴로움을 끊음을 설하시고, 아울러 괴로움을 다하는 길도 주셨다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 一切는 「모든」. 并與는 「아울러 주다」로 옮겼다.
修八聖道分，安隱得涅槃。」
여덟 성스러운 길의 갈래를 닦아 안온하게 열반을 얻는다.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 涅槃은 한자대역 3분할의 혼합(音義合璧)이다. 정착어 「열반」으로 적는다. 慧琳音義 0463b14는 「此翻為圓寂」이라 푼다. 안온(安隱)은 「안온하게」, 八聖道分은 「여덟 성스러운 길의 갈래」로 옮겼다. 앞 구의 주어가 나오지 않아 닦는 이를 정하지 않고 그대로 두었다.
바라문이 다시 게송으로 말했다.
時，婆羅門復說偈言：
그때 바라문이 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다.
"나도 이제 암바라 동산으로 가서 저 세존께 여쭈어, 아들을 그리워하는 내 괴로움을 없애고 싶소."
「我今亦欲詣，菴婆羅園中，
“나도 이제 가고자 한다. 암바라 동산 가운데로.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 亦은 「또한」을 따로 세우지 않고 보조사 「-도」로 흡수했다(남편의 앞선 요청과 짝이 되는 자리가 아니다).
諮問彼世尊，除我念子苦。」
저 세존께 여쭈어 나의 아들 생각하는 괴로움을 덜겠다.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 諮問은 「여쭈다」. 世尊은 [구속] 「세존」.
바시타가 다시 게송으로 말했다.
時，婆私吒復說偈言：
그때 바사타가 다시 게송을 설하여 말하였다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다.
"붓다의 몸은 참된 황금빛이고, 둥근 광명이 한 길에 두루 퍼집니다. 온갖 번뇌를 길이 끊으셨고, 생사의 흐름을 뛰어넘어 건너셨습니다. 이처럼 위대한 길잡이께서는 모든 이를 길들이실 수 있습니다. 뭇 중생이 모두 교화를 입으니, 그래서 참된 구제자라 부릅니다. 당신도 이제 어서 저 세존 계신 곳으로 가 보십시오."
「佛身真金色，圓光遍一尋，
“부처님의 몸은 참된 황금빛이시고 둥근 빛은 한 길에 두루 미친다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 一尋은 길이의 단위로 「한 길」이다(음의 一尋은 글자 풀이뿐). 尋이 이 자리에서는 「곧」이 아니다. 佛은 [구속] 「부처님」.
永斷眾煩惱，超度生死流。
뭇 번뇌를 영원히 끊고 생사의 흐름을 뛰어 건너셨다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 生死의 生은 [정형구 행] 한자(문맥을 따름). 眾煩惱의 眾은 「뭇」, 超度는 「뛰어 건너다」.
如是大導師，能調伏一切，
이와 같은 큰 인도자께서는 모든 것을 길들여 항복시킬 수 있으시니,
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 大導師는 「큰 인도자」(사전 大導師 ③: 「釋迦牟尼尊，世間大導師」). 能은 「-ㄹ 수 있다」가 지게 했다. 調伏은 「길들여 항복시킴」. 如是의 如는 「이와 같은」.
眾生咸蒙化，故號為真濟。
중생이 모두 교화를 입으니 그러므로 참으로 건지는 이라 부른다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 故號為는 「그러므로 ~라 부른다」. 真濟는 「참으로 건지는 이」로 옮겼다(濟=건지다).
汝今宜速往，詣彼世尊所。」
그대는 이제 서둘러 가라. 저 세존 계신 곳에 이르라.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 宜는 어미 「-라」가 지게 했다. 所는 「계신 곳」. 世尊은 [구속] 「세존」.
바라문은 아내의 말을 듣고 기뻐 뛰며 곧바로 수레를 채비해 그 동산으로 갔다. 멀리서 위엄 있는 광명이 환히 빛나는 세존을 뵙자 공경하는 마음이 더욱 일었다. 그는 다가가 머리 숙여 절하고 한쪽에 앉았다. 그때 세존께서는 남의 마음을 아는 지혜로 그의 마음을 살피시고 그 간절함을 아셨다. 그래서 괴로움과 그 쌓임, 사라짐, 사라지는 길을 설해 주셨다. 여덟 가지 바른 길도 설해 주셨으니, 이를 따르면 열반에 이를 수 있다. 바라문은 이 법을 듣고 네 가지 참된 진리를 깨달아 이미 법을 보았다. 그는 출가를 청했고, 붓다께서 곧 허락하셨다. 출가한 뒤에는 방일하지 않고 수행하여 사흘 밤 사이에 삼명을 모두 얻었다. 붓다께서 그가 아라한을 얻었다고 수기하셨고, 그래서 이름을 선생으로 바꾸었다.
時，婆羅門聞婦所說，歡喜踊躍，即時嚴駕，詣彼園中，遙見世尊威光顯赫，倍生恭敬。
그때 바라문이 아내가 하는 말을 듣고 기뻐 뛰며 곧 수레 채비를 갖추어 저 동산 가운데에 이르러, 멀리서 세존의 위엄 있는 빛이 환히 드러남을 보고 공경하는 마음을 갑절로 일으켰다.
주 「이르러 가서 뵙는다」는 틀만 sn7.15/201.10(「yena bhagavā tenupasaṅkami」)과 맞고, 기뻐 뛰는 일과 수레 채비는 후보에 없다. 嚴駕는 「수레 채비를 갖춤」(사전 嚴駕 ③ bza40/0386c11.1 「嚴駕已訖」 용례; 사전 嚴駕 ⑤ 玄應·慧琳 0700b20은 駕 한 글자를 「乘」으로 풀어 수레를 타고 몰 채비의 뜻과 맞는다). 見·生은 [정형구 행] 한자(보다·일으키다로 문맥). 婆羅門은 [구속] 「바라문」, 世尊은 [구속] 「세존」.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.10
到已頂禮，在一面坐。
이르러서 정수리로 절하고 한쪽에 앉았다.
주 「한쪽(ekamantaṃ)」은 sn7.15/201.11과 같으나 한역은 앉았고(坐) 팔리는 섰다(aṭṭhāsi). 頂禮는 sn7.15/201.19의 「sirasā nipatitvā」와 맞는다. 頂禮는 사전(頂禮 ③: 「頂禮佛足」)에서 발에 하는 절로 쓰이나 이 좌표에는 목적어가 없어 「정수리로 절하고」로 두었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.15:201.11
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.19
爾時，世尊以他心智觀察彼心，知其慇重，即時為說苦習滅道及八正道如此等法，能至涅槃。
그때 세존께서 남의 마음을 아는 지혜로 그의 마음을 살피시고, 그 정성이 간절하고 무거움을 아시어 곧 그를 위하여 괴로움·쌓임·멸함·길, 그리고 여덟 바른 길, 이와 같은 등의 법, 열반에 이를 수 있는 법을 설하셨다.
주 마음을 읽는 틀만 sn7.15/201.15(「cetasā cetoparivitakkamaññāya」, 마음으로 마음의 생각을 알고)와 맞는다. 이어지는 사성제 설법은 후보에 없고 sn7.15는 게송을 말한다. 他心智는 사전(他心智 ③ bza117/0417a19.1)에서 신통의 하나로 나열되는 술어로 「남의 마음을 아는 지혜」로 풀었다. 他는 自와 짝이 아니라 복합어의 일부이다. 觀察은 의역이라 「살피다」. 慇重은 「정성이 간절하고 무거움」으로 읽었다(저본 문자에서 직접 풀었고 사전에 표제가 없다). 如此等法의 如는 「이와 같은」. 能至涅槃은 「열반에 이를 수 있는」. 涅槃은 「열반」(0405c15.1 참조). 이문: 習이 【宋】【元】【明】에서 集. 世尊은 [구속] 「세존」.
니까야 대응 일부 SN 7.15:201.15
時，婆羅門聞是法已，悟四真諦，已得見法，尋求出家，佛即聽許。
그때 바라문이 이 법을 듣고 나서 네 가지 참된 진리를 깨달아 이미 법을 보게 되었고, 곧 집을 떠나기를 구하니 부처님께서 곧 허락하셨다.
주 출가를 청하고(188.32 「labheyyāhaṃ … pabbajjaṃ」) 허락받는(188.33 「alattha … pabbajjaṃ」) 틀만 sn7.2와 맞고, 법을 듣고 진리를 깨닫는 부분은 후보에 없다. 出家는 한자대역 3분할에서 의역으로 분류되어 「집을 떠나」로 옮겼다. 見은 [정형구 행] 한자(문맥: 법을 보다). 尋과 即은 앵커대로 「곧」. 得見法의 得은 「보게 되다」.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.32
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.33
既出家已，修不放逸，於三夜中，具得三明。
이미 집을 떠난 뒤 불방일을 닦아 세 밤 가운데에 세 가지 밝은 앎을 모두 얻었다.
주 「appamatto ātāpī pahitatto viharanto」(188.34)의 appamatto가 不放逸과, 「sayaṃ abhiññā sacchikatvā」(188.36)의 증득이 具得三明과 맞는다. 다만 三夜(세 밤)는 팔리의 「nacirasseva」(오래지 않아)와 같지 않다. 不放逸은 [참고] 「불방일」(뜻이 서므로 그대로 씀). 三明은 한자대역 3분할에서 혼합으로 올라 있다. 三은 수사, 明은 앎(vijjā)이라 둘 다 뜻으로 풀어 「세 가지 밝은 앎」으로 옮겼다. 정착어 「삼명」과 갈리는 점은 정도평 님 몫으로 남긴다. 具得은 「모두 얻다」, 於三夜中은 「세 밤 가운데에」.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.34
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.36
佛記彼人得阿羅漢，是故更名為善生也。
부처님께서 그 사람이 아라한을 얻었다고 기별하시니, 그러므로 이름을 다시 잘 태어난 이라 하였다.
주 아라한이 되었다는 점만 sn7.2/188.38(「Aññataro ca panāyasmā bhāradvājo arahataṃ ahosi」)과 맞는다. 이름 바꿈과 기별은 후보에 없다. 阿羅漢은 음역이라 독음 「아라한」으로 적었다. 음역계통: 팔리 Arahaṁ / Arahatta와 근대 범어 Arhat(Arhan)이 갈린다(전거 표). 두 계통을 인용만 한다. 善生은 한자대역 3분할의 혼합이다(팔리 Sujātā 표기). 善은 뜻, 生은 뜻으로 읽혀 「잘 태어난 이」로 옮겼다. 이름 풀이가 정착어와 어긋날 수 있어 불확실로 남긴다. 記는 「기별하다」(授記의 뜻. 사전 佛記 ③ bza106/0411c04.2 「佛記汝得阿那含耶」). 是故는 「그러므로」. 也는 평서 어미가 지게 했다. 佛은 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.38
삼명을 얻은 그는 마부 바라제에게 일렀다. "그대는 타고 온 보배 수레를 몰아 집으로 돌아가 바시타에게 이렇게 전하라. '그대는 내가 얻은 것을 함께 기뻐해 주시오. 어째서인가? 붓다께서 지금 나에게 네 가지 진리의 법을 설해 주셨소. 또 나는 출가를 허락받아 삼명을 얻었소. 그러니 그대도 나를 위해 청정한 믿음을 내시오.'"
已得三明，勅其御者婆羅提言：「汝可乘於所駕寶車，還歸於家，語婆私吒：『汝於我所，可生隨喜。
이미 세 가지 밝은 앎을 얻고 나서 그의 마부 바라제에게 분부하여 말하였다. “너는 네가 몰던 보배 수레를 타고 집으로 돌아가 바사타에게 말하라. ‘그대는 나에 대하여 따라 기뻐함을 일으키라.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 婆羅提는 표에 없는 이름이다. 소리를 옮긴 음역으로 판별하여 독음 「바라제」로 적었다. 팔리형은 제공된 자료에 없다. 御者는 「마부」, 所駕寶車는 「몰던 보배 수레」, 我所는 사전(我所 ① 별역잡아함 62회)에서 「나에게」 쪽 쓰임이라 「나에 대하여」로 풀었다. 隨喜는 「따라 기뻐함」. 두 겹 따옴표 안의 발화는 이 좌표에서 열리고 0406a06.2에서 닫힌다. 존대: 마부와 아내(바사타)에게 하는 말이라 평서.
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 所以者何는 정형구로 「까닭이 무엇인가?」. 이 좌표는 따옴표 안쪽(전달할 말) 안이다.
佛今為我說四諦法，又蒙出家，獲於三明，是故於我應生淨信。』」
부처님께서 지금 나를 위하여 네 가지 진리의 법을 설하셨고, 또 집을 떠남을 입어 세 가지 밝은 앎을 얻었으니, 그러므로 나에 대하여 맑은 믿음을 일으켜야 한다.’”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 蒙出家는 「집을 떠남을 입어」. 應은 어미 「-야 한다」가 지게 했다. 淨信은 「맑은 믿음」. 生·信은 [정형구 행] 한자(일으키다·믿음으로 문맥). 三明은 앞(0406a02.1)과 같다.
바라제는 수레를 몰아 집에 돌아갔다. 바시타는 수레가 돌아온 것을 보고 마부에게 물었다. "그 바라문께서 붓다를 뵈었는가?" 마부가 아뢰었다. "바라문께서는 그 자리에서 네 가지 참된 진리를 보셨습니다. 그 뒤 출가를 청하셨고, 붓다께서 출가를 허락하셨습니다. 출가하신 뒤에는 사흘 밤 사이에 아라한을 얻으셨습니다."
時，婆羅提乘車還家，時，婆私吒見車已還，問御者言：「彼婆羅門見於佛不？」
그때 바라제가 수레를 타고 집으로 돌아왔다. 그때 바사타가 수레가 이미 돌아온 것을 보고 마부에게 물어 말하였다. “저 바라문이 부처님을 뵈었는가?”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 見은 [정형구 행] 한자(보다·뵙다로 문맥). 婆羅門은 [구속] 「바라문」, 佛은 [구속] 「부처님」. 존대: 아내가 마부에게 하는 말이라 평서.
御者白言：「婆羅門即於坐上見四真諦，既見四諦，求索出家，佛聽出家，得出家已，於三夜中，獲阿羅漢。」
마부가 아뢰어 말하였다. “바라문께서는 곧 그 자리에서 네 가지 참된 진리를 보셨고, 네 가지 진리를 이미 보시고 집을 떠나기를 구하셨으며, 부처님께서 집을 떠남을 허락하시어 집을 떠난 뒤 세 밤 가운데에 아라한을 얻으셨습니다.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 앞 좌표들(0405c27.1 ~ 0406a03.1)에서 일어난 일을 마부가 되풀이해 보고하는 자리이다. 阿羅漢의 음역계통은 0406a03.1과 같다. 見·得은 [정형구 행]·문맥(見=보다, 得出家=집을 떠나게 되다). 求索은 「구하다」(음의 求索: 「乞也 求也」). 존대: 마부가 주인에게 아뢰는 말이라 존댓말, 주인(바라문)의 행위에도 높임.
그러자 그 아내가 마부에게 말했다. "이렇게 좋은 소식을 전해 주었으니, 너에게 말과 천 냥의 금전을 상으로 주겠다." 마부가 아뢰었다. "저는 이제 말도 금전도 쓸모가 없습니다. 저도 붓다 계신 곳에 가서 미묘한 법을 듣고 싶습니다." 바시타가 말했다. "네 뜻이 그렇다면 참으로 매우 좋은 일이다. 네가 출가하면 아라한의 도를 속히 얻을 것이다."
爾時，其婦語御者言：「汝今能傳是善消息，當賜汝馬及千金錢。」
그때 그의 아내가 마부에게 말하였다. “네가 지금 이 좋은 소식을 전할 수 있으니, 너에게 말과 천 금의 돈을 주겠다.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 能傳은 「전할 수 있으니」로 지게 했다. 當賜는 「주겠다」. 消息(소식)은 전거에 범어 후보가 있으나 뜻이 바로 서므로 쓰지 않았다. 존대: 아내가 마부에게 하는 말이라 평서.
御者白言：「我今不用馬及金錢，我欲願往詣佛所，聽受妙法。」
마부가 아뢰어 말하였다. “저는 지금 말과 금전을 쓰지 않습니다. 저는 부처님 계신 곳에 가서 미묘한 법을 듣고 받기를 바라고 원합니다.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 이문: 佛이 【宋】【元】【明】에서는 尊(app 0406001). 본문은 大正 저본의 佛을 따라 「부처님」(확정역)으로 옮겼다. 欲願은 두 동사를 「바라고 원합니다」로 모두 옮겼다. 聽受는 「듣고 받기」. 존대: 아내에게 하는 말이라 존댓말.
婆私吒言：「汝若如是，實為甚善。
바사타가 말하였다. “네가 이와 같다면 실로 매우 좋은 일이다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 若如是는 연결어미 「-면」이 지게 했다(「거든」을 피함). 實為甚善의 為는 「이다」로 흡수. 존대: 마부에게 하는 말이라 평서.
若汝出家，速能獲得阿羅漢道。」
네가 집을 떠나면 빨리 아라한의 도를 얻을 수 있을 것이다.”
주 아라한을 얻는다는 점만 sn7.2/188.38과 맞는다. 장면은 다르다(미래에 얻을 수 있다는 말). 阿羅漢의 음역계통은 0406a03.1과 같다. 能獲得의 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」, 得은 획득. 若은 「-면」. 出家는 「집을 떠나」.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.38
바시타가 딸에게 말했다. "너는 집안을 잘 다스리고 다섯 가지 욕망의 즐거움을 누리며 살아라. 나는 출가하려 한다." 딸 순다리가 곧 어머니께 말씀드렸다. "아버지께서도 다섯 가지 욕망의 즐거움을 버리고 출가해 도를 구하셨습니다. 저도 이제 따라서 출가하겠습니다. 형제를 그리워하고 아끼는 마음을 떠나겠습니다. 큰 코끼리가 떠나면 작은 코끼리도 뒤따르듯, 저도 그렇게 따라 출가하겠습니다. 질그릇 발우를 들고 걸식하며 다니겠습니다. 저는 기르기 쉬운 사람으로 살 수 있고, 기르기 어려운 사람은 되지 않겠습니다."
婆私吒語其女言：「汝善治家，受五欲樂，我欲出家。」
바사타가 그의 딸에게 말하였다. “너는 집안일을 잘 다스리고 다섯 가지 욕망의 즐거움을 누려라. 나는 집을 떠나고자 한다.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 이문: 治가 【宋】【元】【明】에서는 恃(app 0406002). 본문은 大正 저본의 治(다스리다)를 따랐다. 恃라면 「집을 의지하고」쯤으로 읽혀 뜻이 달라진다. 受는 [정형구 행] 한자(누리다로 문맥). 五欲樂은 「다섯 가지 욕망의 즐거움」. 존대: 어머니가 딸에게 하는 말이라 평서.
女孫陀利即白母言：「我父尚能捨五欲樂，出家求道，我今亦當隨而出家，離念兄弟眷戀之心，如大象去，小象亦隨，我亦如是，當隨出家，執持瓦鉢而行乞食。
딸 손타리가 곧 어머니께 아뢰어 말하였다. “제 아버지께서는 오히려 다섯 가지 욕망의 즐거움을 버릴 수 있으시어 집을 떠나 도를 구하셨으니, 저도 이제 따라서 집을 떠나겠습니다. 형제를 생각하고 그리워하는 마음을 떠나, 큰 코끼리가 가면 작은 코끼리도 따르듯이 저도 이와 같이 따라서 집을 떠나, 질그릇 발우를 잡아 들고 다니며 밥을 빌겠습니다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 孫陀利는 음역(한자대역 3분할: Sundarikā)이라 독음 「손타리」로 적었다. 我父는 앞뒤 사건으로 보아 출가한 바라문(바라돌라사, 개명 뒤 선생)으로 읽었다. 尚能捨의 尚은 「오히려」, 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지게 했다. 亦當隨의 亦은 「저도」, 當은 「-겠습니다」. 如大象去，小象亦隨는 「듯이」로 옮겼다. 眷戀은 음의(慧琳 0427b23: 「顧視」)에 따라 「그리워하는」. 瓦鉢은 「질그릇 발우」. 行乞食은 「다니며 밥을 빌다」. 존대: 어머니께 하는 말이라 존댓말. 따옴표는 0406a21.1에서 닫힌다.
我能修於易養之法，不作難養。」
저는 기르기 쉬운 법을 닦을 수 있으니 기르기 어려운 짓은 하지 않겠습니다.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 易養之法이 누가 누구를 기르는 뜻인지(남에게 얻어먹기 쉬운 수행인지, 몸을 쉬이 부양하는 법인지) 저본 문자만으로는 정하지 못한다. 문자 그대로 「기르기 쉬운 법」으로 옮겼다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 於는 흡수.
바시타가 말했다. "네가 바라는 것은 참으로 길하고 좋은 일이다. 소원이 반드시 이루어질 것이다. 내가 보기에 너는 머지않아 욕망을 다하고 온갖 번뇌의 매듭을 떠날 것이다." 그리하여 바라문 바라투라자와 바시타, 그리고 순다리가 모두 서로 뒤따라 한꺼번에 출가했다. 그들은 모두 온갖 괴로움의 끝을 이루었다.
婆私吒言：「汝所欲者，真為吉善，所願必成。
바사타가 말하였다. “네가 바라는 것은 참으로 길하고 좋으니 원하는 것이 반드시 이루어질 것이다.
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 汝所欲者는 「네가 바라는 것」으로 관형절 처리했다. 為는 「이다」로 흡수. 존대: 딸에게 하는 말이라 평서.
我今觀汝不久必當得盡於欲，離諸結使。」
내가 지금 너를 보니 오래지 않아 반드시 욕망을 다하고 모든 얽매임과 부림에서 떠날 것이다.”
주 후보 두 경 전문에 해당 내용이 없음을 확인했다. 結使는 결(맺음)과 사(부림)가 붙은 술어이나 확정역이 없어 풀어 「얽매임과 부림」으로 두었다. 得盡於欲의 得은 「~할 수 있다」 쪽으로 흡수했고, 當은 「~ㄹ 것이다」, 諸는 「모든」. 觀은 「보다」(見과 구별).
時，婆羅門婆羅闍、婆私吒、并孫陀利，悉共相隨，俱時出家，皆得盡於諸苦邊際。
그때 바라문 바라사, 바사타, 아울러 손타리가 모두 함께 서로 따라 같은 때에 집을 떠났고, 모두 모든 괴로움의 끝을 다할 수 있었다.
주 아라한이 됨이라는 점만 sn7.2/188.38과 맞는다(皆得盡於諸苦邊際는 아라한과를 가리키는 표현으로 읽었으나 후보 안에는 같은 말이 없다). 婆羅闍는 0405b25.1의 婆羅突邏闍와 같은 사람의 줄임으로 읽었다(독음 바라사). 悉共相隨는 「모두 함께 서로 따라」, 俱時는 「같은 때에」. 邊際는 「끝」. 婆羅門은 [구속] 「바라문」. 得은 「~할 수 있었다」.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.38