（九〇）
(구십)
주 경 번호 표기(大正 90번)일 뿐이어서 팔리 an4.40의 제목 줄(Udāyīsuttaṃ)과 같은 자리가 아니다. 한역에는 경 이름이 따로 실리지 않았다. 팔리 제목 줄은 팔리 쪽에만 있다(없음확인).
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an4.40 원문은 곧바로 Atha kho udāyī로 시작하며 개경 정형구가 실려 있지 않다(읽은 범위에 접힌 구간 없음). 한역에만 있다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리 an4.40 원문에는 머무는 곳을 밝히는 문장이 없다. 한역에만 있다. 정착형 표기 — 舍衛(사위)는 인도 도시 이름의 음역이다(전거: 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi, 음의 慧琳 0367c24는 「聞者城」으로도 푼다). 祇樹給孤獨園(기수급고독원)은 祇(음)+樹(뜻)에 給孤獨(뜻: 외로운 이를 돌보는 이, 곧 장자 아나타삔디까)을 붙인 이름으로 「기타 태자의 나무와 외로운 이를 돌보는 이의 동산」을 뜻하며, 정착형을 그대로 썼다(전거: Jetavana, Anāthapiṇḍika). [불확실:고유명·표기_유형] 한역자가 팔리형이 아닌 계통을 썼는지는 판정하지 않는다.
그때 우북가라는 젊은 바라문이 붓다를 찾아왔다. 그는 머리를 숙여 인사드리고 한쪽에 앉았다.
時有摩納名優北伽，往詣佛所，稽首問訊，在一面坐。
그때 우북가라 이름하는 마납이 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 조아려 문안하고 한쪽에 앉았다.
주 팔리 40.1은 바라문 우다인(udāyī brāhmaṇo)이 세존께 다가갔다고만 하고, 한역은 摩納(전거표 Mānava, 젊은 바라문)이라 부르고 이름을 優北伽라 적었다. 팔리 Udāyī와 優北伽가 같은 이름인지 판정하지 않는다. 稽首問訊(머리를 조아려 문안함)은 팔리 40.2에서 …pe…로 접힌 구간에 걸리므로 그 부분은 접힌 안쪽을 읽지 못해 미대응(unaligned)이다. 在一面坐는 ekamantaṃ nisinno와 같다. 優北伽는 한자 3자가 모두 소리를 옮긴 음역이다(우북가로 독음; 이문: 優→憂【宋元明】, 北→比【明異】). 摩納은 음역(마납)이다 — 음의 慧琳 0413a09는 「年少淨行」으로 풀고 전거표는 Mānava를 든다(대역표는 혼합으로 분류, 두 자 모두 음으로 읽혀 마납으로 적음). [불확실:고유명·표기_유형] 時有에서 有는 존재 서술이 아니라 인물 도입이라 「~이 있어」를 쓰지 않았다. 사전 摩納 ① 별역잡아함 57회.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.1
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.2
그가 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 바라문들은 법에 맞게 재물을 구걸해 모읍니다. 그 재물로 큰 제사를 열고, 남에게도 제사를 베풀라고 가르칩니다. 이런 제사는 지내야 합니까, 지내지 말아야 합니까?"
白佛言：「世尊！婆羅門如法乞財，聚斂大祀，教他設祀。
부처님께 아뢰어 말씀드렸다. "세존이시여! 바라문은 법답게 재물을 구걸하여 큰 제사를 모으고, 남을 시켜 제사를 베풀게 합니다.
주 팔리는 etadavoca로 말을 열고 「고따마께서도 제사를 찬탄하십니까」(40.3)라고 묻는다. 한역은 바라문이 법답게 재물을 구걸해 큰 제사를 모으고 남을 시켜 제사를 베푼다는 상황 설명으로 질문을 연다. 이 설명은 팔리에 없다(한역에만 있음). 教他는 「남을 시켜」로 옮겼다(교 사역). 聚斂大祀의 聚斂은 「모아들임」으로 옮겼다. 白佛言의 발화 청자는 붓다이므로 화자 존댓말(합쇼체)로 옮겼다. 확정 술어: 佛=부처님, 世尊=세존, 婆羅門=바라문(음역; 팔리형 Brāhmaṇa는 비고에만).
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.2
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.3
如是之祀，為當作祀，為當不作？」
이와 같은 제사는, 제사를 지어야 합니까, 짓지 말아야 합니까?"
주 팔리 40.3은 「제사를 찬탄하는가」라는 물음이고, 한역은 「이런 제사를 지어야 하는가, 말아야 하는가」라는 물음으로 같은 자리에서 물음의 틀이 다르다. 為當…為當不…은 선택 의문이며 當의 당위는 어미(-야 합니까)가 진다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.3
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다.
주 팔리는 40.4~40.13의 산문 대답(해치는 제사는 찬탄하지 않고 해치지 않는 제사를 찬탄한다)을 먼저 말하고 40.14부터 게송을 인용한다. 한역은 산문 대답 없이 곧바로 게송으로 답한다. 팔리 40.4~40.13에 해당하는 한문은 이 경에 없다(없음확인; 팔리 쪽에 산문이 더 있음). 세존의 발화이므로 이어지는 게송은 평서로 옮긴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.40:40.4
"큰 제사의 도구를 갖추어도 뭇 생명을 괴롭히거나 해치지 않는다. 이렇게 제사를 지낼 수 있다면 그가 하는 일은 모두 청정하다. 이것을 깊이 감추어진 제사라 한다. 청정하게 수행하는 이들이 받는 제사다.
「施設大祀具，不擾害群生，
큰 제사의 도구를 베풀어 마련하고, 뭇 생명을 어지럽혀 해치지 않으며,
주 팔리 40.14 abhisaṅkhataṃ nirārambhaṃ(마련된, 해침이 없는)와 같은 내용이다. 한역은 「뭇 생명을 어지럽혀 해치지 않음」으로 풀어 썼고, 팔리 yaññaṃ kālena kappiyaṃ(때에 맞는 제사)의 앞부분은 이 행에 없다. 施設(사전 施設 ① 별역잡아함 9회·6경)은 「베풀어 마련함」, 擾害는 「어지럽혀 해침」, 群生은 「뭇 생명」으로 옮겼다. 전거표: 施設 ← 범어 후보 pradanapyata(당대, 의심스러운 대응이라 인용만).
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.14
若能如是祀，所作皆清淨，
이와 같이 제사를 지낼 수 있으면, 지은 일이 모두 청정하다.
주 팔리 40.22 evaṃ yajitvā(이렇게 제사 지내고)와 이어질 수 있으나 「지은 일이 모두 청정하다」에 해당하는 팔리 어구를 찾지 못했다. 짚지 못한 것이므로 없음확인이 아니라 미대응이다. 若能은 연결어미 「-면」과 「-ㄹ 수 있다」가 진다. 所作은 「지은 일」(사전 所作 ① 별역잡아함 75회).
니까야 대응 미정렬 AN 4.40:40.22
是名祀深隱，梵行者所受。
이를 제사의 깊고 숨은 것이라 이름하니, 청정한 삶을 사는 이가 받는 것이다.
주 팔리 40.15 tādisaṃ upasaṃyanti saññatā brahmacārayo(그런 것에 절제한 범행자들이 나아간다)와 같은 자리이다. 「깊고 숨은」에 해당하는 어구는 팔리에 없다. 梵行者는 梵行(brahmacariya)을 정형구 행(「청정한 삶」)에 맞춰 「청정한 삶을 사는 이」로 옮겼고, 범행이라는 음독은 쓰지 않았다(음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」). [불확실:술어·낱말_선택] 受는 「받다」로 옮겼다(팔리 upasaṃyanti는 「나아가다」 계열이라 동사 뜻이 다르나 판정하지 않는다).
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.15
세상에 모습을 드러내어 이름이 아주 멀리까지 알려진 이는 싸움과 다툼을 멀리 떠난다. 이런 제사는 찬탄할 만하다. 여러 부처님도 훌륭하다고 칭찬하신다. 제사와 제사로 가는 길은 맑은 마음으로 베푸는 것이다. 공양받을 만한 이에게 보시하는 것이다.
現於世間中，名聞極遠者，
세간 가운데 나타나, 이름이 지극히 멀리 알려진 이가,
주 팔리 40.16 vivaṭacchadā ye loke(세상에서 덮개를 걷은 이들)의 ye loke가 世間中과 같다. 「이름이 지극히 멀리 알려짐」은 팔리 첫 행에 해당하는 어구가 없다. 世間은 의역(loke)이다. 名聞極遠者의 者는 명사화 「이」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.16
遠離於戰諍，如是祀可讚，
전쟁과 다툼을 멀리 떠나니, 이와 같은 제사는 기릴 만하다.
주 「이와 같은 제사는 기릴 만하다」는 팔리 40.17 yaññametaṃ pasaṃsanti(이 제사를 찬탄한다)와 같다. 「전쟁과 다툼을 멀리 떠남」은 팔리 40.16 vītivattā kulaṃ gatiṃ(가문과 태어날 곳을 넘어선)과 뜻이 달라 같은 자리에서 엇갈릴 수 있으나 판정하지 않고 둘 다 부분 대응으로 적는다. 遠離는 「멀리 떠남」, 戰諍은 「전쟁과 다툼」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.16
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.17
諸佛所稱善。祀及祀之道，
여러 부처님이 훌륭하다고 일컫는 것이다. 제사와 제사의 길은,
주 팔리 40.17 buddhā yaññassa kovidā(제사에 능통한 붓다들)와 같은 자리이다. 한역 「제사와 제사의 길」은 팔리 yaññassa kovidā(제사에 능통한)와 달리 道(길)가 따로 서며, 이 행의 끝이 다음 행으로 이어지는지 불분명하다. [불확실:구두·분절] 이문: 之→及【宋元明】(교감주 之＝及【三】), 道→通【宋元明】. 저본은 大正의 之·道를 따랐다. 諸는 복수 「여러」, 所稱善은 「훌륭하다고 일컫는 것」으로 풀었다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.17
以清淨惠施，宜施彼應供，
청정한 은혜의 베풂으로 그 아라한에게 베풀어야 한다.
주 팔리 40.18 habyaṃ katvā yathārahaṃ(적당히 공물을 마련하고)와 대응하는 자리이다. 應供은 확정 술어가 「아라한」이므로 그대로 쓴다. 宜·應의 당위는 어미(-야 한다)가 진다. 惠施는 「은혜의 베풂」(음의 慧琳 0431c19 「惠賜也」).
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.18
언제 베풀고 어디에 베푸는지를 아는 제사를 넓고 큰 제사라 한다. 하늘 사람들도 이를 믿고 공경한다. 법에 맞게 모은 재물로 깨끗한 물을 손수 건네며 이렇게 제사를 지낼 수 있다면, 이는 자신과 남을 함께 이롭게 하는 일이다. 그는 반드시 큰 과보를 얻는다.
施時施何處，斯名廣大祀，
베푸는 때와 어느 곳에 베푸는가, 이것을 광대한 제사라 이름한다.
주 팔리 40.21 yañño ca vipulo hoti(제사는 광대해진다)의 vipulo와 廣大祀가 같은 자리이다. 「베푸는 때」는 팔리 40.14의 kālena(때에 맞게)와 이어질 수 있으나 짚지 않았다. 廣大는 「넓고 큼」.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.21
諸天所信敬。以如法聚財，
여러 하늘이 믿고 공경한다. 법답게 재물을 모음으로써,
주 팔리 40.21 pasīdanti ca devatā(신들이 맑아진다/기뻐한다)에 해당한다. 한역은 信敬(믿고 공경)으로 옮겼다. 「법답게 재물을 모음」은 팔리에 같은 어구를 찾지 못했다(미대응 아님, 앞 행 이어짐의 일부로 보지 않음).
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.21
淨水手自與，若能如是祀，
깨끗한 물을 손수 주고, 이와 같이 제사를 지낼 수 있으면,
주 「깨끗한 물을 손수 줌」에 해당하는 팔리 어구를 찾지 못했다. 「이와 같이 제사를 지냄」은 팔리 40.22 evaṃ yajitvā와 이어질 수 있다. 手自는 「손수」로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 AN 4.40:40.22
名為自他利，必獲大果報。
자신과 남을 이롭게 한다고 이름하며, 반드시 큰 과보를 얻는다.
주 팔리 40.20 suhutaṃ suyiṭṭhaṃ suppattaṃ(잘 바쳐지고 잘 제사되고 잘 받아진)과 같은 자리일 수 있으나 짚지 못했다. 自他利는 自↔他 대조가 실재하므로 「자신과 남」으로 세웠다. 果報는 「과보」.
니까야 대응 미정렬 AN 4.40:40.20
이러한 큰 제사는 오직 지혜로운 이만 지낼 수 있다. 그는 청정한 믿음을 일으키고 마음의 해탈도 얻는다. 괴로움과 해침이 그에게 미치지 못한다. 그는 세상에서 가장 큰 즐거움을 얻는다. 빼어난 곳에 태어나니, 이런 이를 지혜로운 이라 부른다."
如是之大祀，唯有智者能，
이와 같은 큰 제사는 오직 지혜로운 이만이 할 수 있으니,
주 팔리 40.22 medhāvī(지혜로운 이)와 智者가 같다. 唯의 한정은 「오직 ~만」으로 세웠다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.22
能生於淨信，亦得心解脫，
청정한 믿음을 낼 수 있고, 또한 마음의 해탈을 얻으며,
주 팔리 40.22 saddho muttena cetasā(믿음이 있고 해탈한 마음으로)와 같은 자리이다. 心解脫은 의역하여 「마음의 해탈」로 옮겼다(전거표 Cettovimutti는 이 자리 대역으로만 인용). 亦은 앞 행의 「낼 수 있음」에 이어 「얻음」이 따로 더해지는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 淨信은 「청정한 믿음」(信은 정형구 행 saddhā 계열).
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.22
惱害不能加，得世間最樂，
괴롭히고 해침이 더해지지 못하고, 세간의 가장 큰 즐거움을 얻으며,
주 팔리 40.23 abyābajjhaṃ sukhaṃ lokaṃ(해침 없는 안락한 세계)의 abyābajjhaṃ가 惱害不能加와, sukhaṃ이 最樂과 같은 자리이다. 팔리는 「세계(lokaṃ)」에 도달하는 것으로 말하고 한역은 「세간의 즐거움」을 얻는다고 말해 목적어가 갈릴 수 있으나 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.23
得生於勝處，名為有智者。」
뛰어난 곳에 태어남을 얻으니, 지혜로운 이라 이름한다."
주 팔리 40.23 paṇḍito upapajjatī(현자는 태어난다)와 같은 자리이다. 勝處는 「뛰어난 곳」(사전 勝處 ① 별역잡아함 3회; 사전 ⑥은 八勝處를 가리키나 후대 눈이라 아함 문맥과 맞지 않아 버리고 일반 뜻으로 읽었다). [불확실:다의어_판별] 有智者는 「지혜로운 이」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 4.40:40.23
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 우북가는 그 말씀을 듣고 기뻐하며 떠났다.
佛說是已，優北伽聞佛所說，歡喜而去。
부처님께서 이를 설해 마치시자, 우북가는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
주 팔리 an4.40은 게송으로 끝나고 청자의 기쁨이나 떠남을 말하는 결구가 없다(40.24는 장 이름 dasamaṃ). 한역에만 있다. 優北伽는 앞 좌표와 같이 「우북가」로 적었다(이문: 優→憂【宋元明】, 北→比【明異】).