（九五）
(95)
주 제목 좌표. 「（九五）」의 번호만 옮김. 대응 후보로 준 팔리 an3.57(Palokasutta)은 첫 좌표 이후 내용(인간 감소의 원인 문답)이 이 경(우파마나·약물·삼명 바라문 게송)과 달라 같은 경으로 서지 않으므로 전 좌표를 unaligned로 둠(absent 아님: 맞는 팔리 경을 아직 못 잡음). 대정장 교감주 「No. 99(1181)」는 저본 교감주이므로 본문에 넣지 않음.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 코살라에 머물고 계셨다. 그 나라에 천경이라는 바라문이 살았다. 그의 마을 안에는 나그네를 묵게 하는 객사가 하나 있었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞 정형구. 사전 如是我聞 ① 별역잡아함 337경 전부에서 개경으로 쓰임. 如는 앵커의 비유·가정 뜻이 아니라 「이와 같이」의 지시이므로 어미로 흡수하지 않고 그대로 옮김.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
一時，佛遊拘薩羅。
한때 부처님께서 구살라에 노니셨다.
주 拘薩羅는 음역(3분할 표), 한자 독음 「구살라」. 팔리형 Kosala는 비고에만 둠(전거 표: 팔리 Kosalā/Kosala, 다른 부 DA/MA 대역 ⚠). 佛은 확정역 「부처님」 [구속]. 遊는 「노닐다」, 한역자가 쓴 말 그대로. 한역에는 문장 끝 國이 없고 사전에는 佛遊拘薩羅國이 다른 경에 나옴(bza96/0.3) — 이 경은 國이 없는 저본대로 옮김.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
爾時，彼國有婆羅門名曰天敬，其聚落中，有止客舍。
그때 그 나라에 이름이 천경인 바라문이 있었고, 그 마을 가운데 머무는 객사가 있었다.
주 天敬은 3분할 표에 없는 이름. 한자가 소리인지 뜻인지 판별이 서지 않아 한자 독음 「천경」으로 적고 표기를 경 안에서 통일함 [불확실:고유명·표기_유형]. 名曰은 「이름이 ~이다」 꼴의 관형절(이름이 천경인)로 풀어 앞 판의 「~라 하는」 연결을 걷음. 婆羅門은 확정역 「바라문」 [구속]. 有×2는 존재 서술(앵커 확인)이라 「~이 있었다」로 세움. 其聚落中,有止客舍의 止客舍는 「머무는 객사」로 읽었으나 객사의 소재(누가 머무는가)가 한문만으로 서지 않음 [불확실:격·태·구문]. 사전 止 ①, 聚落 ① 참조.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
그때 우파마나 존자는 붓다의 시자로서 그 객사에 머물고 있었다. 여래께서는 얼마 전부터 바람 기운으로 몸이 편찮으셨다. 등이 아파 시달리고 계셨다. 우파마나 존자는 가사를 입고 발우를 들고서 천경 바라문의 집으로 갔다. 마침 천경은 문 안쪽에 앉아 머리를 깎고 있었다. 바라문은 멀리서 존자를 보고 곧 게송으로 말했다.
爾時，尊者優波摩那為佛侍者，止客舍中。
그때 존자 우파마나는 부처님의 시자가 되어 객사 가운데 머물렀다.
주 優波摩那는 음역, 한자 독음 「우파마나」. 팔리형 Upavāṇa는 전거 표에만 있음(⚠다른 부 SA 대역). 음의: 一切經音義(慧琳) 0479c08 「此云譬喻」 — 뜻풀이로 인용만 하고 본문은 음역으로 둠. 為佛侍者의 為는 「~이 되다」(為…所 피동 아님), 為佛은 확정역 [구속] 부처님. 者(侍者)는 명사 어휘의 일부. 爾時는 「그때」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
如來于時微患風動，苦於背痛。
여래께서는 그때 약간 풍이 동하는 병을 앓아 등의 아픔으로 괴로워하셨다.
주 如來는 확정역 「여래」 [구속]. 如는 如來의 일부라 비유·가정이 아님. 于時는 「그때」. 微患風動은 「약간 풍(風)이 동하는 병을 앓다」 — 風動은 사전 動 ①에 이 경 1회뿐. 苦於背痛의 於는 조사 「-으로」로 흡수. 이문: 背痛을 宋·元·明은 腰脊으로 씀 — 본문은 대정장 背痛대로 [저본_이문·자형은 불확실이 아니라 이문 신고].
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
尊者優婆摩那著衣持鉢，詣天敬婆羅門家。
존자 우바마나는 옷을 입고 발우를 지니고 천경 바라문의 집에 갔다.
주 한역이 같은 사람을 앞에서는 優波摩那, 여기서는 優婆摩那로 쓴다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 이문 婆＝波(宋·元·明)도 있음. 한자 독음대로 「우바마나」로 적고 흔들림을 신고함. 著衣持鉢은 정형구(사전 持鉢 ① 著衣 48/53), 「옷을 입고 발우를 지니고」. 詣는 「나아가다」, 문맥상 「갔다」로 옮김. 者(尊者)는 어휘의 일부.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
爾時，天敬在於門中剃髮而坐。
그때 천경은 문 가운데에서 머리를 깎고 앉아 있었다.
주 在於門中의 於는 처소 조사로 흡수. 剃髮而坐의 而는 접속으로 흡수(「깎고 앉아」). 이문: 髮을 宋·元·明은 鬚로 씀(鬚＝수염) — 본문은 대정장 髮대로.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
彼婆羅門遙見尊者，即說偈言：
그 바라문이 멀리서 존자를 보고 곧 게송으로 말하였다:
주 即은 앵커의 즉시 뜻이 실린 자리라 「곧」으로 옮김. 偈는 「게송」. 說偈言은 「게송으로 말하다」. 者(尊者)는 어휘의 일부.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
머리를 깎고 법의를 입으셨군요. 손에 발우를 든 채 제 집 문 곁에 서 계시니, 무엇을 구하러 오셨습니까?
「落髮服法衣，手中執應器，
「머리를 깎고 법의를 입으며, 손에 응기를 쥐고,
주 落髮服法衣의 落髮은 「머리를 깎다」(剃髮과 한자가 다름 — 사전 剃髮은 이 좌표에 없음). 應器는 한자 독음 「응기」로 두고 — 응량기(應量器), 곧 발우를 가리키는 말로 알려져 있으나 이 앞 좌표의 鉢과 한자가 다르므로 통일하지 않음 [불확실:술어·낱말_선택]. 手中執의 中은 처소로 흡수. 브라만이 승려에게 하는 말은 평서로 통일.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
住立我門側，將欲何所求？」
내 문 곁에 머물러 서서, 장차 무엇을 구하려 하는가?」
주 住立은 「머물러 서다」. 將欲는 「장차 ~하려 하다」, 의지·미래가 실린 말이라 살림. 何所求의 所는 「~하는 바」를 쓰지 않고 의문사 何와 어미 「-는가」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
그러자 우파마나 존자가 게송으로 대답했다.
時，尊者優波摩那以偈答言：
그때 존자 우파마나가 게송으로 대답하여 말하였다:
주 여기서는 다시 優波摩那(앞 좌표 優婆摩那와 흔들림). 以偈答言의 以는 수단 조사 「-으로」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
위대한 아라한이신 선서, 성자께서 등의 통증을 앓고 계십니다. 데운 약물이 조금 필요해서 이렇게 당신께 청하러 왔습니다.
「大羅漢善逝，牟尼患背痛，
「큰 아라한, 온전히 이루신 분, 모니께서 등의 아픔을 앓으시어,
주 大羅漢은 「큰 아라한」. 善逝는 확정역 「온전히 이루신 분」 [구속]. 牟尼는 음역 → 「모니」(3분할 표 음역). 음의: 一切經音義(慧琳) 0436a07 「此云寂默」, 0776c12 「文尼…仁…仙」 — 인용만. 전거 표: 팔리 Muni / 범어 muṇi(당대) 두 계통, 판정하지 않음. 大羅漢·善逝·牟尼를 모두 부처님(여래)을 가리키는 동격으로 읽음 — 한문이 이를 명시하지 않아 구조가 한 가지로만 서지는 않음 [불확실:구두·분절]. 患背痛은 앞 좌표(b15)에서 여래가 앓은 것과 같은 말. 존자가 부처님을 말할 때 시- 붙임.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
須少燸藥水，故來從汝乞。」
약간의 따뜻한 약물이 필요하여, 그러므로 너에게서 구하러 왔다.」
주 須는 「필요로 하다」. 燸은 煖과 통하는 글자(이문 燸＝煖, 明本). 藥水는 「약물」. 燸藥水는 「따뜻한 약물」 — 燸은 「따뜻하다」로 읽었으나 약의 이름인지 상태인지 한문만으로는 가를 수 없음 [불확실:다의어_판별]. 故來는 「그러므로 왔다」, 從汝乞은 「너에게서 구하다」. 汝는 평서.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
바라문은 곧 발우를 가져다 연유를 가득 담았다. 검은 설탕 한 광주리와 데운 약물 한 수레도 함께 내주었다. 존자는 그것을 받아 붓다께 갔다. 그 기름과 데운 약물로 붓다의 몸을 씻고 발라 드렸다. 검은 설탕 즙도 드시게 했다. 그러자 등의 통증이 바로 나았다.
時，婆羅門即取鉢盛滿蘇油，黑石蜜一篋，燸藥水一車，而以與之。
그때 바라문이 곧 발우를 가져다 소유를 가득 채우고, 검은 석밀 한 상자와 따뜻한 약물 한 수레를 그에게 주었다.
주 蘇油는 「소유」(정제한 기름의 이름) 한자 독음. 黑石蜜은 「검은 석밀」, 篋은 「상자」, 車는 「수레」. 即은 앵커의 즉시 뜻. 而以與之에서 而·以는 흡수하고 「그에게 주었다」. 이문: 蘇＝穌(宋·元·明), 燸＝煖(明) — 본문은 대정장대로. 사전 즉 ① 585회.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
爾時，尊者既得之已，齎詣佛所，即以此油，并燸藥水洗塗佛身，飲黑蜜漿，背痛即愈。
그때 존자는 그것을 얻고 나서 가지고 부처님 계신 곳에 가서, 곧 이 기름과 따뜻한 약물을 함께 부처님 몸에 씻어 바르고, 검은 꿀 음료를 마시니 등의 아픔이 곧 나았다.
주 既得之已는 「그것을 얻고 나서」. 得은 획득의 뜻. 齎는 「가지고」. 佛所의 所는 「계신 곳」으로 풀어 「~하는 바」를 피함. 即以此油의 以는 흡수. 并은 「함께」. 洗塗는 「씻어 바르고」. 黑蜜漿의 漿은 「음료」. 即愈의 即은 「곧」. 이문: 燸＝煖(明).
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
며칠 뒤 아침에 천경 바라문이 붓다께 찾아왔다. 그는 세존께 안부를 여쭙고 한쪽에 앉았다. 그때 세존께서 게송으로 바라문에게 물으셨다.
時，天敬婆羅門於後日朝，往詣佛所，問訊世尊，在一面坐。
그때 천경 바라문이 뒷날 아침에 부처님 계신 곳에 가서 세존께 문안드리고 한쪽에 앉았다.
주 於後日朝의 於는 흡수. 問訊은 「문안하다」 — 음의: 一切經音義(慧琳) 0428c12 「訊問也」 인용. 世尊은 확정역 「세존」 [구속]. 在一面坐는 「한쪽에 앉다」. 往詣는 「가서」. 所는 앞 좌표처럼 풀어 옮김. 앞 좌표 b26에서는 佛, 여기서는 佛所와 世尊이 함께 나옴 — 한자 흔들림(佛/世尊)이나 확정역이 각각 다르므로(부처님/세존) 통일하지 않음.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
爾時，世尊以偈問婆羅門言：
그때 세존께서 게송으로 바라문에게 물으며 말씀하셨다:
주 以偈問婆羅門言은 「게송으로 바라문에게 물으며 말하다」. 以는 흡수. 世尊은 확정역 「세존」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
바라문이여, 어떻게 해야 바라문의 법을 행하는 것인가? 무엇을 베풀어야 큰 과보를 얻는가? 어느 때가 베풀 때인가? 어떤 복밭에 베풀어야 훌륭한 보답을 얻는가?
「云何婆羅門，行婆羅門法，
「어떻게 바라문이 바라문의 법을 행하는가,
주 云何婆羅門에서 云何를 뒤 문장 전체에 거는 의문으로 읽어 「어떻게 바라문이 바라문의 법을 행하는가」로 옮김. 다른 끊기(「어떤 이가 바라문인가, 바라문의 법을 행하는가」)도 가능 [불확실:구두·분절]. 云何는 앵커대로 어미 의문형이 지는 자리. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
施何獲大果？何者是施時？
무엇을 베풀어야 큰 과보를 얻는가? 어떤 것이 베푸는 때인가?
주 施何獲大果는 「무엇을 베풀어야 큰 과보를 얻는가」. 獲은 「얻다」. 何者是施時에서 者는 何와 짝을 이룬 의문 어형이라 「어떤 것」으로 옮김. 是는 계사.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
於何福田中，獲得於勝報？」
어떤 복밭 가운데에서 수승한 과보를 얻는가?」
주 於何福田中의 於는 흡수, 「어떤 복밭 가운데에서」. 獲得於勝報는 「수승한 과보를 얻다」 — 獲得은 두 글자가 한 낱말이므로 가능의 뜻이 아니라 획득.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
바라문이 다시 게송으로 대답했다.
時，婆羅門復以偈答言：
그때 바라문이 다시 게송으로 대답하여 말하였다:
주 復은 반복의 뜻이 실린 자리(앞에서 이미 게송을 읊음) — 「다시」. 以偈答言의 以는 흡수.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
가르치고 배우기를 많이 했고, 많이 들어 모두 기억해 지니는 사람이 있습니다. 부모가 참으로 바르고 깨끗하며, 얼굴 모습이 단정하고 장엄한 사람이 있습니다. 이런 사람들을 일러 삼명을 갖춘 바라문이라 합니다. 이런 곳에 베풀면 큰 과보를 얻을 수 있습니다. 때에 맞게 옷과 음식을 베푸는 것, 이를 훌륭한 복밭이라 합니다.
「有多教學者，多聞能總持，
「많이 가르치고 배우는 이, 많이 듣고 모두 지닐 수 있으며,
주 有多教學者에서 有는 「~이 있어」를 피하고 「많이 가르치고 배우는 이」를 주어로 세워 이어 읽음. 敎學者의 學者는 3분할 표에서 의역 — 뜻으로 「배우는 이」로 옮기고 敎를 「가르치다」로 읽음 [불확실:다의어_판별: 敎가 사역(가르치게 하다)인지]. 總持는 「모두 지니다」. 能은 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 전거 표의 學者 ↔ Sandiṭṭhika dhamma 대응은 다른 부 대역이라 이 자리에 쓰지 않음.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
父母真正淨，顏容悉端嚴，
부모가 참되고 바르고 맑으며, 얼굴 모습이 모두 단정하고 장엄하니,
주 父母眞正淨은 「부모가 참되고 바르고 맑다」. 顔容悉端嚴은 「얼굴 모습이 모두 단정하고 장엄하다」. 悉은 「모두」로 살림(전체를 가리킴).
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
如是等名為，三明婆羅門。
이와 같은 이들을 이름하여, 삼명 바라문이라 한다.
주 如是等名為의 如는 「이와 같다」(지시). 名為는 「이름하여 ~라 하다」. 三明은 3분할 표에서 혼합(三=수, 明=뜻) — 한국 불교계 정착 술어 「삼명」으로 적음. 본문 안에서 表記 통일. 한역이 같은 개념을 名為(이 좌표)와 是名(c10, c19)·是謂為(c18)로 다르게 씀(한자 흔들림, 통일하지 않음). 사전 名 ① 참조.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
若施如斯處，能獲大果報，
만약 이러한 곳에 베풀면 큰 과보를 얻을 수 있으니,
주 若은 가정이므로 연결어미 「-면」으로 흡수(「거든」 안 씀). 如斯處는 「이러한 곳」. 能獲은 「얻을 수 있다」(어미로 흡수).
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
隨時施衣食，是名勝福田。」
때에 따라 옷과 음식을 베풀면, 이를 수승한 복밭이라 한다.」
주 隨時은 「때에 따라」. 施衣食은 「옷과 음식을 베풀다」. 是名勝福田의 是名은 「이를 ~라 이름하다」. c08 名為, c18 是謂為와 한자가 흔들림.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
바라문이 다시 게송으로 붓다께 여쭈었다.
時，婆羅門復以偈問佛：
그때 바라문이 다시 게송으로 부처님께 물었다:
주 復은 반복의 뜻이 실려 「다시」. 以偈問佛의 佛은 확정역 「부처님」 [구속]. 앞의 世尊(c02 앞)과 한자가 달라 통일하지 않음.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
고타마께서는 어떤 사람을 바라문이라 하십니까? 어떤 것이 삼명입니까? 무엇을 베풀어야 큰 과보를 얻습니까? 어느 때가 베풀 때입니까? 어떤 것이 훌륭한 복밭입니까?
「瞿曇說何種，名為婆羅門？
「고따마께서는 어떤 종류를 말하여, 바라문이라 이름합니까?
주 瞿曇은 확정역 「고따마」 [구속]. 팔리형 Gotama, 근대 범어형 Gautama (전거 표). 說何種은 「어떤 종류를 말하다」, 名為는 「이름하다」. 바라문이 부처님께 하는 말이므로 존댓말로 통일.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
云何為三明？施何得大果？
어떻게 삼명이 되며, 무엇을 베풀어야 큰 과보를 얻습니까?
주 云何為三明은 「어떻게 삼명이 됩니까」. 為는 「되다」. 得은 획득. 施何得大果의 구조는 c03과 같으나 獲/得 한자가 흔들림.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
何者是施時？云何勝福田？」
어떤 것이 베풀 때입니까? 어떻게 수승한 복밭입니까?」
주 何者是施時는 c03과 같은 구조로 옮김. 云何勝福田은 「어떻게 수승한 복밭인가」 — 云何가 뒤의 명사구 勝福田에 걸림.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
그러자 세존께서 게송으로 대답하셨다.
과거와 현재와 미래, 세 시간을 밝게 알고 사람과 하늘과 악한 갈래를 꿰뚫어 보는 사람이 있다. 나고 죽음을 다 끝내고 갖가지 신통까지 얻은 사람이다. 마음과 지혜가 해탈한 이런 사람을 일러 삼명이라 한다. 이런 사람에게 베풀면 큰 과보를 얻는다. 이것을 훌륭한 복밭이라 한다.
「明知於三世，見人天惡趣，
「삼세를 밝게 알고, 사람과 하늘과 악한 갈래를 보며,
주 明知於三世의 於는 흡수. 明知는 「밝게 알다」(明=삼명의 明을 겸하는 말로 읽을 수 있으나 본문은 부사로 둠 [불확실:다의어_판별]). 見人天惡趣의 人天惡趣는 「사람·하늘·악한 갈래」로 읽음. 그 끊기는 다른 가능성(「사람과 하늘의 악한 갈래」)도 있음 [불확실:구두·분절]. 見은 정형구 행(見=dassana)에 걸리나 여기는 정형구 문장이 아니므로 낱말 뜻 「보다」로 옮김.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
得盡於生死，并獲諸神通，
생사를 다함을 얻고, 아울러 여러 신통을 얻으며,
주 得盡於生死의 得은 획득, 於는 흡수. 并獲은 「아울러 얻다」. 諸는 「여러」로 살림(복수가 실림). 神通은 「신통」(앞 규정). 이문: 於＝于(宋·元·明).
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
心智得解脫，是謂為三明。
마음과 지혜가 해탈을 얻으면, 이를 일러 삼명이라 한다.
주 心智得解脫에서 得은 획득이지만 「해탈을 얻으면」으로 가정 어미로 연결함. 是謂為三明의 謂為는 「일러 ~라 하다」. 解脫은 「해탈」(정착 술어). 전거 표: 범어 mukti(당대)/Makṣa(근대). 名為(c08)·是名(c10)과 한자가 흔들림.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
施彼得大果，是名勝福田。」
그에게 베풀면 큰 과보를 얻으니, 이를 수승한 복밭이라 이름한다.」
주 施彼得大果는 「그에게 베풀면 큰 과보를 얻는다」(得은 획득). 是名勝福田은 c10과 같은 말.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3
그때 천경 바라문은 붓다께서 하신 말씀을 듣고 기뻐하며 떠나갔다.
時，天敬婆羅門聞佛所說，歡喜而去。
그때 천경 바라문이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 떠났다.
주 聞佛所說의 所는 「설하신 것」으로 풀어 「~하는 바」를 피함. 歡喜는 음의: 一切經音義(慧琳) 0753a01 「悅也」 인용. 而去의 而는 흡수. 佛은 확정역 「부처님」.
니까야 대응 미정렬 AN 3.57:0.3