（八一）
(81)
주 한역 제목은 경 번호(八一)뿐이고 팔리의 경 이름 자리와 맞물리지 않는다. 대조표 밖 번호로 잡은 후보(sn7.1)이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:0.3
이와 같이 나는 들었다. 한때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 한역은 사위국의 기수급고독원, 팔리는 왕사성 죽림(벨루바나) 칼란다카니바빠로 장소가 엇갈린다. 舍衛는 정착어로 사위를 쓴다(팔리 Sāvatthī, 慧琳 0367c24 「聞者城」). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」을 그대로 썼다 — 祇樹는 기타 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이(Anāthapiṇḍika, 慧琳 0368a05)를 뜻하는 이름이다. 한자대역표는 5자 이상이라 이름 여부 판별을 보류로 두었으므로 신고한다. 佛은 확정역 부처님.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.2
그때 사위성에 바시타라는 바라문의 아내가 살았다. 그녀는 붓다와 법과 승가를 믿는 마음이 맑고 깨끗했다. 삼보에 귀의했으며 마음에 의심이 없었다. 괴로움과 그 원인, 소멸과 소멸에 이르는 길에도 의심이 없었다. 그래서 네 가지 진리를 보았고, 첫 번째 과위에 올라 법을 본 이들과 같은 자리에 섰다.
爾時，舍衛城中婆私吒婆羅門女，於佛法僧前，心信清淨，歸依三寶，心不生疑，苦習滅道，亦不生疑，得見四諦，逮第一果，見法同等。
그때 사위성 안의 바사타 바라문 여인이 부처님·법·승 앞에서 마음의 믿음이 청정하여 삼보에 귀의하고, 마음에 의심이 생기지 않았으며, 괴로움·쌓임·소멸·길에도 의심이 생기지 않아 사제를 볼 수 있었고, 첫째 과에 이르러 법을 봄이 동등하였다.
주 팔리는 어느 바라문(바라드와자 성)의 아내 다난자니가 부처님·법·승에 깊이 청정한 믿음을 가졌다고만 하고, 한역은 여기에 사제를 봄과 첫째 과(預流에 해당하는 자리)를 더한다(한역이 더 말한다). 아내의 이름은 한역 婆私吒(전거: 팔리 Vāseṭṭha, 다른 부 MA의 대역)로 팔리 Dhanañjānī와 엇갈린다. 婆私吒는 음역이라 독음(바사타)으로 썼고 慧琳 0474b18은 「最勝, 성을 이름으로 삼음」이라 풀이한다. 舍衛城은 정착어 사위(성). 見·生·信은 정형구 행에 있는 한자라 확정역 없이 문맥으로 옮기고 신고한다. 見法同等의 同等이 누구와 같다는 뜻인지 저본이 말하지 않아 직역대로 두었다. 이문: 習이 元·明본에서 集(大正 교감주). 大正본 習을 따랐다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.3
그녀의 남편은 바라문 가문의 바라드바자였다. 어느 날 아내가 남편의 심부름을 하다가 발이 걸려 땅에 넘어졌다. 아내는 일어나 두 손을 모아 합장하고, 붓다 계신 쪽을 향해 말했다. "붓다께 귀의합니다. 여래이시고 가장 참되신 분이며 바르게 깨달으신 분께 귀의합니다. 몸빛은 참된 황금 같으십니다. 둥근 광명은 한 길이나 퍼지고, 몸은 니구타 나무처럼 반듯하십니다. 설법이 으뜸이시고 일곱 번째 선인이시며, 해탈하여 세간의 영웅이신 나의 세존께 귀의합니다."
其夫婆羅門姓，婆羅突邏闍為夫所使，足趺倒地，從地起已，叉手合掌，向佛方所，而作是言：「南無佛陀、如來、至真、等正覺，真金之色，圓光一尋，身體方整，如尼拘陀樹，說法第一，第七仙聖，解脫世雄，我之世尊。」
그 남편은 바라문이며 성은 바라돌라사인데, 남편에게 부림을 받아 발이 걸려 땅에 넘어졌다가 땅에서 일어나서, 두 손을 엇갈려 모아 합장하고 부처님 계신 방향을 향해 이렇게 말하였다. 「나무 불타, 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 진금의 빛깔이시며 둥근 광명이 한 길이고 몸이 반듯하시어 니구타나무 같으시며, 설법이 으뜸이시고, 일곱 번째 선인이자 성인이시며, 해탈하신 세간의 영웅이시니, 저의 세존이십니다.
주 팔리는 아내가 남편에게 밥을 가져가다 발이 걸려 세 번 감흥어를 읊고, 그 내용은 「세존·아라한·바르게 깨달으신 분께 귀의한다」를 세 번 반복한다. 한역은 남편이 시켜서 넘어지는 것으로 쓰고, 찬탄 호칭이 훨씬 길다(진금빛·광명 한 길·니구타나무·일곱 번째 선인 등은 팔리 쪽에 없다). 為夫所使의 주어(넘어진 이)는 문맥상 아내로 읽었다. 婆羅突邏闍는 팔리 바라드와자 성에 해당하는 음역이므로 독음(바라돌라사)으로 썼다. 南無·佛陀·尼拘陀는 음역이라 독음(나무·불타·니구타). 一尋은 길이 단위(음의 慧琳 0446b17 「六尺曰步…」 계열 풀이)이며 「한 길」로 옮겼다. 至真=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분은 확정역. 이문: 趺가 明본에서 跌.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.4
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.5
그때 남편 바라문이 아내의 말을 들었다. 그는 몹시 화가 나서 욕을 퍼부었다. "너는 미쳐 날뛰는 찬다라로구나.
爾時，其夫婆羅門聞婦此語，極生瞋忿，而罵詈言：「汝是顛狂旃陀羅也。
그때 그 남편 바라문은 아내의 이 말을 듣고 몹시 성내고 분하여 꾸짖어 말하였다. 「너는 미치광이 전다라이다.
주 팔리는 남편이 「이 천한 여자(vasalī)」라고 부르며 말하는 데서 시작하나, 한역은 전다라(旃陀羅, 팔리 Caṇḍāla, 전거 ⚠다른 부 SA)로 부른다. 旃陀羅는 음역이라 독음. 生은 확정역이 없어 극생(몹시 일으킴)의 뜻으로 옮겼다. 瞋忿은 瞋恚(성냄)와 다른 낱말이라 「성내고 분하여」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.8
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.9
대체 누가 너를 이처럼 어리석은 찬다라로 만들어 홀렸단 말이냐?
誰今為此癡旃陀羅，作蠱道也？
누가 지금 이 어리석은 전다라를 위하여 독벌레로 홀리는 도술을 지었느냐?
주 팔리에는 주술 비난이 없다. 蠱道는 음의 慧琳 0321a16·0342a16 「蠱毒媚惑人」에 따라 옮겼다(인용일 뿐 확정역이 아님). 為를 「~를 위하여」로 읽었는데 피동·이익 어느 쪽인지 저본만으로는 하나로 서지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.9
너처럼 천한 인간이 또 없다. 삼명을 갖춘 큰 바라문들은 공경하지 않는구나. 머리를 깎은 마르고 시커먼 자나 찾아가 절을 하다니. 그런 사문은 사람의 씨를 말리는 야나라연의 무리와 한패다. 그런데도 너는 그를 그토록 칭송하는구나.
更無如汝極下賤者，汝於三明大婆羅門所不能恭敬，方禮禿頭瘦黑之人，如此沙門，共耶那邏延斷人種者，極相讚嘆。
너 같이 몹시 천한 이는 다시 없다. 너는 삼명의 큰 바라문들에게는 공경하지 못하면서, 이제 민머리에 여위고 검은 사람, 이러한 사문, 야나라연과 함께 사람의 종자를 끊는 자에게 절하고 극진히 찬탄하는구나.
주 팔리 187.9의 「민머리 사문을 찬탄하는 이 천한 여자」에 걸리나, 삼명의 바라문 비교와 「사람의 종자를 끊는 자」는 팔리에 없다. 三明은 대역표가 음의 혼합으로 분류했으나 여기서는 바라문의 삼명(세 가지 밝음)으로 읽어 「삼명」으로 옮기고 신고한다. 耶那邏延은 전거에 外國音(음역)으로만 실려 독음(야나라연)으로 썼고 누구인지 저본이 말하지 않는다. 沙門=사문(음역). 極相讚嘆의 相은 대상을 향한 부사로 보고 따로 옮기지 않았다. 이문: 邏가 宋·元·明본에서 羅.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.9
네 믿음이 그리도 깊고 두텁다면 좋다. 내가 지금 네 스승에게 가서 함께 논쟁해 보겠다."
汝若信樂極深厚者，咄我於今，請與汝師，共相講論。」
네가 믿고 좋아함이 매우 깊고 두텁다면, 쳇, 내가 지금 네 스승과 함께 서로 강론하기를 청한다.」
주 팔리는 「그 스승의 주장을 논파하겠다」고 하고, 한역은 「함께 강론하자」고 청한다. 咄은 감탄사로 옮겼다. 信은 정형구 행의 한자라 문맥으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.10
아내가 남편에게 말했다. "저는 사문이든 바라문이든, 천신이든 마왕이든 범천이든, 붓다와 겨루어 논쟁할 수 있는 이를 본 적이 없습니다."
婦語夫言：「我都不見若沙門、婆羅門、若天、若魔、若梵，有能與佛共講論者。」
아내가 남편에게 말하였다. 「나는 사문이나 바라문, 혹은 천신이나 마나 범천 가운데 부처님과 함께 강론할 수 있는 이가 있는 것을 도무지 보지 못한다.」
주 팔리는 「천·마·범천을 포함한 세계, 사문·바라문을 포함한 무리」를 열거하고, 한역은 그 축약된 목록이다. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있는 것」으로 살렸다. 見은 정형구 행의 한자라 문맥으로 옮기고 신고한다. 아내가 남편에게 하는 말이라 평서로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.11
아내가 다시 말했다. "붓다께 귀의합니다. 여래이시고 가장 참되신 분이며 바르게 깨달으신 분께 귀의합니다. 몸빛은 참된 황금 같으시고 몸은 반듯하십니다. 둥근 광명은 한 길이나 퍼지고, 니구타 나무 같으십니다. 설법이 으뜸이시고 일곱 번째 선인이시며, 해탈하여 세간의 영웅이신 나의 세존께 귀의합니다. 직접 가서 알아보세요."
其婦復言：「南無佛陀、如來、至真、等正覺，真金之色，身體方整，圓光一尋，如尼拘陀樹，說法第一，第七仙聖，解脫世雄，我之世尊，汝自知。」
그 아내가 다시 말하였다. 「나무 불타, 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 진금의 빛깔이시고 몸이 반듯하시며 둥근 광명이 한 길이고 니구타나무 같으시며, 설법이 으뜸이시고, 일곱 번째 선인이자 성인이시며, 해탈하신 세간의 영웅이시니, 저의 세존이십니다. 네가 알아라.」
주 앞의 찬탄을 되풀이하되 身體方整·圓光一尋의 순서가 앞(圓光一尋·身體方整)과 서로 바뀐다. 팔리 187.12는 「그대가 가서 알게 될 것이다」이며 汝自知가 이에 걸린다. 自는 自·他 대조가 없어 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.12
이윽고 바라문은 붓다 계신 곳으로 갔다. 문안 인사를 마치고 한쪽에 앉아, 게송으로 여쭈었다.
時，婆羅門即詣佛所，問訊已訖，在一面坐，說偈問曰：
그때 바라문은 곧 부처님 계신 곳에 나아가 문안을 마치고 한쪽에 앉아 게송으로 물어 말하였다.
주 팔리는 화가 나서 나아가 인사를 나누고 오가는 말을 마치고 앉는다. 한역은 問訊已訖(문안을 마침)과 在一面坐로 압축하고 분노는 쓰지 않는다. 問訊의 뜻은 음의 慧琳 0428c12 「訊問也」.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.13
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.14
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.15
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.16
"무엇을 부수어야 편안히 잠들 수 있습니까? 무엇을 없애야 근심이 없습니까? 어떤 한 가지 법을 죽여 없애야 합니까? 고타마 사문이시여, 저에게 말씀해 주십시오."
「摧壞何物得安眠？除却何法獲無憂？
「무엇을 부수어야 편안히 잘 수 있습니까? 어떤 법을 덜어 없애야 근심 없음을 얻습니까?
주 팔리 「무엇을 끊고서 편안히 자고, 무엇을 끊고서 슬퍼하지 않는가」(chetvā 되풀이)가 한역에서 摧壞·除却 두 동사로 갈린다. 無憂는 대역표가 혼합(고유명)으로 분류했으나 여기서는 「슬퍼하지 않음」에 해당하는 일반어이다. 이문: 却이 宋·元·明·聖본에서 祛.
니까야 대응 같음 SN 7.1:187.17
是何一法能死滅？瞿曇沙門為我說。」
이 어떤 한 법이 죽이고 없앨 수 있습니까? 고따마 사문이시여, 저를 위해 말씀해 주십시오.」
주 팔리는 「어떤 한 법의 죽임(vadha)을 그대는 좋아하시는가」이고, 한역은 「어느 한 법이 죽여 없앨 수 있는가」로 주어·목적어 방향이 다르게 읽힌다. 能死滅의 주어를 一法으로 읽었으나(答 偈의 瞋恚…能死害와 병행) 피동으로 읽을 여지가 있다. 瞿曇=고따마(확정), 沙門=사문.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.18
그때 세존께서 게송으로 대답하셨다.
"성냄을 부수어야 편안히 잠들고, 성냄을 없애야 근심이 없다. 성냄은 친한 척 속이면서 사람을 죽이고 해친다. 청년이여, 이렇게 알아라. 성인들은 성냄을 없애는 일을 칭찬한다. 그 성냄을 죽이는 자는 근심이 없다."
「摧壞瞋恚得安眠，除滅瞋恚得無憂，
「성냄을 부수어 편안히 잘 수 있고, 성냄을 덜어 없애 근심 없음을 얻는다.
주 瞋恚=성냄(대역표 의역). 팔리 「성냄을 끊고서 편안히 자고, 성냄을 끊고서 슬퍼하지 않는다」와 같다.
니까야 대응 같음 SN 7.1:187.19
瞋恚詐親能死害，摩納如是應當知，
성냄은 친한 체 속이며 죽여 해칠 수 있으니, 마납이여, 이와 같이 알아야 한다.
주 팔리는 「독의 뿌리와 달콤한 끝을 지닌 성냄」이고, 한역은 「친한 체 속이며 죽여 해칠 수 있다」로 엇갈린다. 호격이 팔리는 바라문, 한역은 摩納이다. 摩納은 음역(전거 Mānava)이라 독음(마납)으로 썼다 — 대역표가 음의 혼합으로 분류하여 신고한다. 應當은 어미로 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.20
滅除瞋恚聖所讚，能害彼者得無憂。」
성냄을 멸해 없애는 것은 성인이 찬탄하는 것이며, 그것을 해칠 수 있는 이는 근심 없음을 얻는다.」
주 팔리 「성인들은 그 죽임을 찬탄하니, 그것을 끊고서 슬퍼하지 않는다」에 걸린다. 彼는 성냄을 가리킨다.
니까야 대응 같음 SN 7.1:187.21
그때 세존께서는 바라문의 근기에 알맞게 법을 설하셨다. 가르쳐 보이고, 이롭게 하고, 기쁘게 해 주셨다. 먼저 보시와 계율과 하늘에 나는 이야기를 차례로 말씀하셨다. 욕망은 깨끗하지 못하며 괴로움과 번뇌의 뿌리이고, 벗어남이 즐거움이라고도 하셨다. 그리고 온갖 선하고 깨끗한 법을 널리 보여 주셨다.
爾時，世尊為婆羅門如應說法，示教利喜，次第為說施論、戒論、生天之論，欲為不淨苦惱之本，出要為樂，廣示眾善白淨之法。
그때 세존께서 바라문을 위하여 그에 맞게 법을 설하시어 보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하시며, 차례로 보시의 논, 계의 논, 하늘에 나는 논을 설하시고, 욕망은 깨끗하지 않고 괴로움과 고뇌의 근본이며 벗어남이 즐거움이라 설하시고, 널리 온갖 선하고 깨끗한 법을 보이셨다.
주 팔리 본문에는 이 차례설법(보시·계·하늘·욕망의 허물)이 없다. 欲爲…의 欲은 욕망으로 읽었다. 出要는 대역표 의역(벗어남)으로 옮겼다(전거 Nissaraṇa, ⚠다른 부 MA).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.21
바라문은 붓다께서 설하신 말씀을 듣고 마음이 열리고 뜻이 풀렸다. 그는 뛸 듯이 기뻐했다.
時，婆羅門聞佛所說，心開意解，踊躍歡喜。
그때 바라문은 부처님이 설하신 것을 듣고 마음이 열리고 뜻이 풀려 뛰며 기뻐하였다.
주 팔리는 「훌륭하십니다, 고따마여」의 찬탄으로 감탄을 나타내고, 한역은 서술 문장이다. 踊躍의 뜻은 음의 慧琳 0352c15.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.23
붓다께서는 청년의 마음이 부드러워졌음을 아셨다. 그가 뛸 듯이 기뻐하고, 마음에 의혹이 없어 법의 그릇을 감당할 만하다는 것도 아셨다. 그래서 이해하고 깨달을 수 있는 한 가지 법을 설하셨다. 모든 붓다의 법이 그러하듯, 네 가지 진리를 널리 설해 마치셨다. 곧 괴로움과 그 원인, 소멸과 소멸에 이르는 길이다.
佛知摩納心意調濡，踊躍歡喜，心無狐疑，堪任法器，為說一法，堪任解悟，如諸佛法，為說四諦，苦習盡道，廣為說已。
부처님께서는 마납의 마음과 뜻이 부드럽게 길들여지고 뛰며 기뻐하며 마음에 여우 같은 의심이 없어 법의 그릇을 감당할 만함을 아시고, 한 법을 설하시니 이해하고 깨달음을 감당할 수 있었다. 여러 부처님의 법과 같이 사제, 괴로움·쌓임·다함·길을 널리 설하여 마치셨다.
주 팔리에는 사제 설법이 없다. 堪任解悟가 앞(마납이 감당할 만함을 아심)에 걸리는지 뒤(한 법을 설하신 결과)에 걸리는지 구두가 갈려 결과로 읽었다. 苦習盡道의 盡은 앞의 苦習滅道의 滅과 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 자리이다(한자 흔들림). 調濡의 뜻은 음의 慧琳 0646b14. 이문: 習이 元·明본에서 集.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.22
그때 바라드바자는 붓다께서 설하신 말씀을 들었다. 깨끗한 흰 천이 물감을 쉽게 받아들이듯, 그 자리에서 네 가지 참된 진리를 보았다. 모든 법을 꿰뚫어 알고 법의 참된 끝에 이르렀다. 의심의 강을 건너 저 언덕에 닿았고, 남을 따르지 않으며 두려움이 없게 되었다. 그는 곧 자리에서 일어나 붓다를 향해 합장하고 아뢰었다. "세존이시여! 저는 이미 벗어났습니다.
時，婆羅突邏闍聞佛所說，如白淨㲲易受染色，即於坐上，見四真諦，了達諸法，得法真際，度疑彼岸，不隨於他，得無所畏，即從坐起，合掌向佛白言：「世尊！我已出離。
그때 바라돌라사는 부처님이 설하신 것을 듣고, 희고 깨끗한 천이 물들이는 빛깔을 쉽게 받는 것처럼 곧 앉은 자리 위에서 네 가지 참된 진리를 보고, 모든 법을 분명히 통달하여 법의 참된 끝을 얻고, 의심의 저 언덕을 건너 다른 이를 따르지 않고 두려움 없음을 얻어, 곧 자리에서 일어나 합장하고 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여, 저는 이미 벗어났습니다.
주 팔리는 「뒤집힌 것을 일으키듯」의 비유와 귀의 선언이고, 한역은 흰 천이 물들듯 하는 비유와 사제를 봄으로 엇갈린다. 白淨㲲의 㲲는 고운 천으로 보았다. 四真諦는 앞의 四諦와 같은 개념의 다른 표기(한자 흔들림). 出離를 「벗어남」으로 옮겼다. 이문: 白이 宋·元·明본에서 白佛(「부처님께」). 大正본을 따르고 向佛과 겹치는 대상은 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.24
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.26
이제 불·법·승 삼보에 귀의하여 목숨이 다할 때까지 우바새가 되겠습니다. 죽이지 않고, 훔치지 않고, 음행하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않겠습니다."
今欲歸依佛法僧寶，盡我形壽為優婆塞，不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒。」
이제 부처님·법·승의 보배에 귀의하고자 하며, 제 목숨이 다하도록 우바새가 되어 죽이지 않고, 훔치지 않고, 음행하지 않고, 거짓말하지 않고, 술을 마시지 않겠습니다.」
주 팔리는 「부처님·법·비구 승가에 귀의한다」이고, 한역은 목숨이 다하도록 우바새가 됨과 오계를 더한다. 優婆塞은 음역이라 독음 우바새(慧琳 0464a06 「近事男」)로 썼으며 확정술어의 재가신자 정형구와 낱말 확정역은 없다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.27
그는 붓다 앞에서 무너지지 않는 믿음을 얻었다. 붓다께 절한 뒤 집으로 돌아갔다.
即於佛所，得不壞信，禮佛歸家。
곧 부처님 계신 곳에서 무너지지 않는 믿음을 얻고, 부처님께 예를 올리고 집으로 돌아갔다.
주 팔리에는 이 문장이 없다. 信은 정형구 행의 한자이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.28
아내는 남편이 앞서와 같이 붓다를 찬탄하는 것을 보고 말했다. "저의 스승이 이러하신데, 당신이 가서 논쟁해 보셨나요?"
其婦見夫如上歎佛，「我師如是，汝共語耶？」
그 아내는 남편이 위와 같이 부처님을 찬탄하는 것을 보고, 「나의 스승이 이와 같은데, 너는 함께 이야기하였는가?」
주 팔리에는 이 대목이 없다. 如上은 앞에 나온 찬탄을 가리키는 표지이며 접힌 본문을 펴지 않았다. 말하는 동사가 저본에 없어 그대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.28
남편이 아내에게 대답했다. "세간의 사문이든 바라문이든, 천신이든 마왕이든 범천이든, 붓다와 함께 논의할 수 있는 이를 나는 보지 못했소."
夫答婦言：「我不見世間若沙門、若婆羅門、若天、若魔、若梵，有能與佛共論議者。」
남편이 아내에게 답하여 말하였다. 「나는 세간에서 사문이든 바라문이든 천신이든 마든 범천이든, 부처님과 함께 논의할 수 있는 이가 있는 것을 보지 못한다.」
주 앞의 講論이 여기서는 論議로 쓰인다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 世間은 대역표 의역(세간).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.28
그가 다시 아내에게 말했다. "내 옷을 가져다주시오." 아내가 곧 옷을 건네주었다. 그는 옷을 받아 입고 붓다 계신 곳으로 갔다. 머리를 숙여 붓다의 발에 절하고 한쪽에 앉아 아뢰었다. "세존이시여! 바라건대 저를 허락하시어 붓다의 법 안에서 출가해 도를 배우게 해 주십시오."
婦即與之，既得衣已，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐，白佛言：「世尊！唯願聽我於佛法中出家學道。」
아내가 곧 그에게 주었다. 옷을 얻고 나서 부처님 계신 곳에 가서 이르러 정수리로 부처님의 발에 절하고, 한쪽에 앉아 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여, 오직 바라오니 제가 부처님의 법 가운데서 집을 떠나 도를 배우는 것을 허락해 주십시오.」
주 팔리 「고따마 존자 곁에서 출가를 얻고 구족계를 얻고자 한다」에 걸린다. 出家는 대역표 의역으로 「집을 떠나」로 옮겼다. 得衣已의 주어(남편)와 婦即與之의 주어(아내)가 갈려 문장을 나누었다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.28
붓다께서는 곧 허락하시고, 한 비구에게 명하여 그를 출가시키게 하셨다. 출가한 뒤 그는 출가자의 법도에 맞게 홀로 오롯이 정진했다.
佛即然許，命一比丘，度使出家。
부처님께서는 곧 그렇게 허락하시고, 한 비구에게 명하여 제도하여 집을 떠나게 하셨다.
주 팔리는 출가와 구족계를 얻었다고 쓰고, 한역은 비구에게 명하여 제도하게 한다. 使는 사역으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.29
既出家已，稱出家法，獨已專精。
집을 떠난 뒤에 집 떠난 이의 법에 걸맞게, 홀로 이미 오롯이 정진하였다.
주 팔리 「홀로 떨어져 방일하지 않고 열심히 정진하며」에 걸린다. 獨已의 已는 완료로 읽었으나 하나로 서지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.30
나머지는 「바라드바자경」에서 자세히 설한 것과 같다. 그는 아라한과를 얻고 마음이 잘 해탈하기에 이르렀다. 붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 붓다께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
餘如婆羅突邏闍經中廣說，乃至得阿羅漢，心得好解脫。
나머지는 바라돌라사 경 가운데에서 널리 설한 것과 같으며, 내지 아라한을 얻어 마음이 좋은 해탈을 얻었다.
주 「나머지는 ~경에서 널리 설한 것과 같다」와 乃至로 한문이 스스로 접은 자리이다. 접힌 대로 두고 펴지 않았다. 팔리는 청정한 삶의 완성과 「태어남은 다했다」의 선언, 아라한 하나가 되었다고 펴서 쓴다. 阿羅漢은 음역이라 독음(음의 慧琳 0441b10 「無生·殺賊·應供」 등 풀이).
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.31
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.32
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.33
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.34
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시고 나자, 여러 비구가 부처님이 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리에는 이 맺음 정형구가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.34