（八二）
(82)
주 이 경에는 팔리 대응 후보가 주어지지 않았다(후보 없음). 한역 제목은 경 번호(八二)뿐이다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 마카라는 바라문이 붓다를 찾아와 안부를 여쭙고 한쪽에 앉았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 如는 비유 어미로 흡수했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 정착어 사위(팔리 Sāvatthī, 慧琳 0367c24 「聞者城」). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」을 그대로 썼다 — 祇樹는 기타 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이(Anāthapiṇḍika, 慧琳 0368a05)를 뜻하는 이름이다. 한자대역표가 5자 이상이라 보류로 둔 이름이어서 신고한다. 佛=부처님(확정).
爾時，有一婆羅門名曰摩佉，往至佛所，問訊佛已，在一面坐。
그때 이름이 마거라는 한 바라문이 부처님 계신 곳에 가서 이르러 부처님께 문안을 마치고 한쪽에 앉았다.
주 摩佉는 표에 없는 이름이며 한자가 소리를 옮긴 것으로 판별하여 독음(마거)으로 썼다. 같은 아함의 다른 경(bza308 「天子名曰摩佉」, 사전 摩佉 ③)에서도 이름으로 쓰인다. 有는 새 인물을 소개하는 자리라 「이름이 ~라는 한 바라문이」로 주어화했다. 問訊의 뜻은 음의 慧琳 0428c12 「訊問也」.
마카가 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 지금 저희 집에는 찾아오는 사람이 많습니다. 한 사람이 오든 세 사람이 오든 여럿이 오든, 저는 모두에게 베풀어 줍니다. 고타마시여, 제가 이렇게 베풀면 큰 복을 얻습니까?" 붓다께서 곧 대답하셨다. "그렇다. 참으로 큰 복을 얻는다. 한 사람에게 베풀든 많은 사람에게 베풀든, 모두에게 베풀면 헤아릴 수 없이 많은 복을 얻는다." 마카 바라문이 이어서 게송으로 말했다.
爾時，摩佉白佛言：「世尊！今我家中，若有一人來，及三人來，眾多人來，我盡施與。
그때 마거가 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여, 지금 저의 집에 한 사람이 오면, 또 세 사람이 오면, 많은 사람이 오면, 제가 모두 베풀어 줍니다.
주 若有…來의 有는 존재 서술이 아니라 가정 안의 서술이므로 연결어미로 흡수했다. 及은 열거로 보아 「또」로 옮겼다. 婆羅門 자리의 다른 호칭이 없고 세존=세존(확정).
瞿曇！我行如是施，獲大福不也？」
고따마여, 제가 이와 같은 베풂을 행하면 큰 복을 얻습니까, 아닙니까?」
주 瞿曇=고따마(확정). 獲大福不也는 「얻는가, 아닌가」의 의문이다. 이문: 宋·元·明본에는 末尾의 也가 없다(「獲大福不」). 大正본을 따랐다.
佛時答：「有，實獲大福。
부처님께서 그때 대답하셨다. 「그렇다, 참으로 큰 복을 얻는다.
주 有를 앞 물음에 대한 긍정 응답(「그렇다」)으로 읽었다. 존재 서술(「있다」)로 읽을 여지도 있어 신고한다. 實은 뜻이 실려 「참으로」로 옮겼다.
若施一人，及眾多人，悉皆施與，獲得無量阿僧祇福。」
한 사람에게 베풀고 아울러 많은 사람에게도 베풀어 모두 다 베풀어 주면, 헤아릴 수 없는 아승기의 복을 얻는다.」
주 阿僧祇는 수를 소리로 옮긴 음역이라 독음(아승기)으로 썼다(음의 慧琳 0465a16 「無央數」). 無量과 겹쳐 쓰인 것을 그대로 두었다. 若는 연결어미 「-면」으로 흡수했다.
摩佉婆羅門即說偈言：
마거 바라문이 곧 게송으로 말하였다.
주 即은 뜻이 실려 「곧」으로 옮겼다.
"저는 제사 올리기를 좋아해서 지금도 베풀고 또 베풉니다. 복덕을 구하려고 성자께 여쭙습니다. 붓다께서 설해 주시는 가르침을 듣고 싶습니다. 저는 세존께서 범천과 같은 분이라고 생각합니다. 어떻게 하면 해탈할 수 있습니까? 어떻게 하면 여러 갈래에 이르고, 범천의 자리에 오를 수 있습니까? 어떻게 해야 바르게 예를 올리는 것입니까? 또 어떻게 해야 제사를 주관하는 사람이 됩니까? 범천에 태어나 수명이 끝없이 길어지려면 어찌해야 합니까?"
「我今樂設祠，所以施復施，
「저는 지금 제사를 차리기를 즐기니, 그런 까닭에 베풀고 또 베풉니다,
주 設祠는 제사를 차림이다(祠祀의 뜻은 음의 慧琳 0471b23). 所以는 까닭의 접속으로 읽었다. 청자가 부처님이므로 존댓말로 통일했다(게송 속 바라문의 발화).
為求福德故，我今問牟尼，
복덕을 구하기 위하여 제가 지금 모니께 여쭙니다,
주 牟尼는 음역이라 독음(모니)으로 썼다(전거: 팔리 Muni · 당대 범어 muṇi 병기, 慧琳 0436a07 「寂默」). 계통 판정은 하지 않는다. 이문: 求가 明본에서 來.
願聞佛所說。我今謂世尊，
바라건대 부처님이 설하시는 것을 듣고자 합니다. 제가 지금 세존께 아룁니다,
주 이문: 聞이 大正본 원문에서는 問이다(교감주 add: 聞【CB】【麗-CB】, 問【大】). 이 저본의 聞을 따랐다. 謂는 「~에게 이르다」로 읽었다.
與梵天齊等，云何得解脫？
범천과 가지런히 같아지려면 어떻게 해탈을 얻을 수 있습니까?
주 梵天=범천은 확정역이 한자대역표(의역)에 앞선다. 與梵天齊等의 구문 범위(해탈과 어떻게 이어지는지)는 하나로 서지 않아 연결어미로 이어 읽었다.
云何至諸趣？云何階梵天？
어떻게 여러 갈래에 이릅니까? 어떻게 범천에 오릅니까?
주 諸趣의 趣는 갈래(사전 諸趣 ⑥: 오취·육취)로 옮겼다. 階는 층계를 밟아 오름의 뜻으로 읽었다.
云何作正禮，及以為祠主，
어떻게 바른 예를 행하며, 아울러 제사의 주인이 되어
주 作正禮의 禮는 제례·예법의 뜻으로 읽었다. 祠主는 제사의 주인. 이문: 主가 元·明본에서 王.
得生於梵天，壽命長無極？」
범천에 태어날 수 있고, 수명이 길어 끝이 없습니까?」
주 生은 정형구 행의 한자라 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다. 壽命=수명(대역표 의역). 앞 줄에서 이어지는 한 문장이다.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊說偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 대답하여 말씀하셨다.
주 붓다의 발화는 평서로 통일했다.
"제사를 올리려 할 때는 기쁜 마음으로 베풀어라. 베풀기 전과 베풀 때와 베푼 뒤, 세 때가 모두 선하다. 선하니 마음이 기쁘다. 편안한 마음으로 베풀면 온갖 허물과 근심에서 벗어날 수 있다. 탐욕을 잘 덜어 내고 바르게 끊으면 욕망에서 해탈한다. 한량없는 자애를 닦으면 이를 온전히 갖춘 제사라 한다. 그러면 마음이 온전해지고 좋은 갈래에도 태어난다. 이와 같이 제사 지내는 사람의 제사를 바른 제사라 한다. 이런 사람은 범천 위에 태어나 수명이 매우 길고 오래간다."
「欲使設祠時，歡喜而施與，
「제사를 차리게 하려 할 때, 기뻐하며 베풀어 준다.
주 使는 사역으로 옮겼다. 歡喜의 뜻은 음의 慧琳 0753a01. 구문 전체를 평서로 읽었다.
作已三時善，緣善故心喜。
짓고 나면 세 때가 선하고, 선을 인연으로 하므로 마음이 기쁘다.
주 三時는 사전 三時 ⑥(아침·한낮·저녁)에 걸리는 수도 있고 시주의 앞·중·뒤로도 읽히나 저본만으로는 하나로 서지 않아 「세 때」로 두었다.
隨其安心施，悉能離過患，
그 마음의 편안함을 따라 베풀면 모두 허물과 환난에서 떠날 수 있다.
주 過患은 사전 過患 ⑥ 「過咎與災患」에 걸린다. 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다.
善除於貪欲，正斷欲解脫。
탐욕을 잘 덜어 없애고, 바르게 욕망을 끊어 해탈한다.
주 貪欲은 대역표 의역(팔리 후보 Icchālobha)이나 한국어 낱말 탐욕이 이미 뜻으로 선다. 正斷欲解脫을 「바르게 욕망을 끊어 해탈한다」로 읽었으나 「正斷 / 欲解脫」로 끊을 여지가 있다.
若修慈無量，是名具足祀，
한량없는 자애를 닦으면 이것을 갖추어진 제사라 이름한다.
주 이 경 안에서 祠祀·祀·禮 등 제사를 가리키는 한자가 흔들린다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 이문: 祀가 宋·元·明·聖본에서 禮. 具足은 「갖추어짐」.
便得心具足，於善趣亦生。
곧 마음이 구족함을 얻고, 좋은 갈래에도 난다.
주 善趣는 좋은 갈래(사전 善趣 ⑥: 인·천). 亦은 조사 「도」로 흡수했다. 生은 정형구 행의 한자이다.
如是祠祀者，是名為正祀，
이와 같이 제사 지내는 것을 바른 제사라 이름한다.
주 이문: 祀가 宋·元·明·聖본에서 禮, 名이 元·明본에서 多. 大正본을 따랐다. 祠祀와 祀가 같은 개념에 다른 한자로 쓰인다.
得生梵天上，壽命極長久。」
범천 위에 태어날 수 있고, 수명이 지극히 길고 오래다.」
주 得生의 生은 정형구 행의 한자라 문맥으로 옮겼다. 梵天=범천(확정).
그때 마카 바라문은 붓다께서 설하신 가르침을 듣고 예를 올린 뒤 떠났다. 그는 기쁘게 받들어 실천했다.
時，摩佉婆羅門聞佛所說，作禮而去，歡喜奉行。
그때 마거 바라문은 부처님이 설하신 것을 듣고 예를 올리고 떠나갔으며, 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 作禮는 절하여 예를 올림이다(사전 作禮 ①: 「而去」로 이어지는 쓰임). 而는 흡수했다.