（八三）
(여든셋)
주 경 번호 표지(大正 83, 교감주 No. 99(1160))다. 팔리 쪽에 짚을 자리가 없어 없음확인으로 적는다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 찰리바라비공 바라문이 붓다를 찾아갔다. 그는 세존께 문안을 드리고 한쪽에 앉아 게송으로 말했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=정착어 「사위」. 이름의 뜻은 「들리는 성/들리는 것이 있는 나라」 쪽이다(音義 慧琳 0367c24: 「此譯云聞者城…聞物國」, 또 善見律을 들어 舍衛가 사람 이름에서 왔다고 전한다). 祇樹給孤獨園=정착어 「기수급고독원」(5자 정형구, 한자대역표는 보류). 祇樹는 기타(祇陀) 태자의 숲(音義 慧琳 0368a03: 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이(音義 慧琳 0368a05: 「誓救孤獨…亦義譯也」)의 뜻이다. 팔리는 sn7.1이 라자가하 벨루바나(187.2)로 갈리고, sn7.7은 「사밧티 인연」(193.1)이라 사위와 합한다. 舍衛 음역은 전거표에서 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛, 확인된 두 계통, 판정하지 않음). 한자대역표의 祇樹給孤獨 팔리 Jetavana는 이 좌표의 팔리(라자가하)와 맞지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.2
니까야 대응 일부 SN 7.7:193.1
爾時，剎利波羅毘空婆羅門往詣佛所，問訊世尊，在一面坐，即說偈言：
그때 찰리파라비공 바라문이 부처님 계신 곳에 이르러 세존께 문안하고, 한쪽에 앉아 곧 게송으로 말하였다:
주 한역이 이 문장 안에서 같은 존재를 佛(佛所)과 世尊으로 달리 쓴다. 확정역대로 「부처님」「세존」으로 고정하고 흔들림을 신고한다. 剎利波羅毘空婆羅門: 剎利는 확정역 「찰리」이나 여기서는 계급이 아니라 이름 앞머리일 가능성이 있고, 波羅毘空은 소리로 옮긴 이름으로 보여 한자 독음으로 적어 한 경 안에서 「찰리파라비공」으로 통일한다. 팔리 sn7.7의 Suddhikabhāradvāja와 같은 인물인지는 한자만으로 판정하지 않는다. 往詣佛所=「부처님 계신 곳에 이르러」. 問訊=문안(音義 慧琳 0428c12: 「訊, 問也」; 사전 問訊 ① 「佛所 뒤에 오는 인사」 32회). 팔리는 인사(sammodi)와 앉음(nisīdi), 게송 낭송(ajjhabhāsi)이 각각 서로 이어지나 한역은 한 문장에 합쳐 있다. 即=「곧」: 앉은 직후 게송이 이어지는 시간 뜻을 실었다.
니까야 대응 일부 SN 7.7:193.2
니까야 대응 일부 SN 7.7:193.3
니까야 대응 일부 SN 7.7:193.4
니까야 대응 일부 SN 7.7:193.5
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.13
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.14
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.15
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.16
"크샤트리야는 오랫동안 온갖 고행을 닦아도 끝내 청정하다는 이름을 얻지 못합니다. 바라문은 세 가지 베다를 읽습니다. 이렇게 해야 청정하다는 이름을 얻을 수 있습니다."
「剎利久修諸苦法，終不能得名為淨。
찰리는 오래도록 여러 괴로운 법을 닦아도 끝내 깨끗하다고 이름할 수 없습니다.
주 바라문이 부처님께 올리는 게송이므로 존댓말로 통일했다. 能不…得…=「~할 수 없다」(능히 안 씀). 苦法은 괴로운 법 그대로 옮긴다(팔리 tapokaraṃ 「고행하는」은 비고로만 둔다). 팔리 sn7.7 193.6-7은 「바라문이든 누구든 청정해지지 않는다, 명(vijjā)과 행(caraṇa)을 갖춘 이만 청정해진다」로 말하는 틀이고, 한역은 찰리 대 바라문을 맞세운다. 淨=「깨끗함」, 清淨=「청정」으로 구분해 쓴다(저본 한자 구분을 따름).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.6
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.7
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.17
婆羅門讀三圍陀，如是得名為清淨。」
바라문은 세 위타를 읽어 이와 같이 청정이라 이름할 수 있습니다.
주 圍陀=음역, 한자 독음 「위타」(음의 慧琳 0515a05: 「梵語亦云吠馱」). 이문: 明·聖본은 圍가 韋(교감주 圍＝韋【明】【聖】)이며 본문은 大正 본문 圍를 따른다. 三圍陀는 「세 위타」, 의미는 베다 셋(三吠陀)을 가리킬 수 있으나 본문에 들이지 않는다. 한역은 바라문이 청정하다고 말하고 sn7.7 193.6은 바라문이 청정해지지 않는다고 하여 말이 갈린다. 如是=「이와 같이」: 앞 구의 방법을 받는 지시다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.6
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.17
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 이 좌표는 한역이 「세존」으로 쓰고 같은 경 안에서 佛(c15.1, c16.2)로도 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 것이다. 팔리 sn7.7 193.7과 193.8 사이에는 답을 이끄는 문장이 따로 없어 이 도입은 팔리에서 없음확인이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.7:193.8
"그대는 청정하다고 말하지만, 실제로는 청정하지 않다."
「汝謂為清淨，其實為不淨。」
그대가 청정하다고 이르는 것은 그 실제는 깨끗하지 않다.
주 붓다의 발화이므로 평서. 謂為=「~라고 이르다」, 其實=「그 실제」. 不淨=「깨끗하지 않음」(淨의 반대). 팔리 193.8-9는 「태생으로 바라문이 되지 않는다, 안으로 더럽혀져 속임수에 기댄다」로 속이 더러움을 말하는 점이 한역의 「실제는 깨끗하지 않다」와 닿으나 같은 말은 아니다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.8
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.9
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.19
바라문이 붓다께 여쭈었다. "당신께서는 청정에 이르는 길을 말씀하시고, 위없는 청정도 말씀하십니다. 청정에 이르는 길이란 어떤 것입니까? 위없는 청정이란 어떤 것입니까?" 붓다께서 게송으로 답하셨다.
婆羅門問佛：「汝說清淨道，亦說無上清淨。
바라문이 부처님께 물었다: "당신은 청정한 도를 말씀하시고, 또한 위없는 청정을 말씀하십니다.
주 팔리 sn7.7에는 바라문이 되묻는 이 문답이 없다(193.7 뒤 곧바로 붓다의 게송). 亦說=「또한 말씀하시고」: 청정한 도와 위없는 청정 두 대상을 병렬하는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 無上=「위없는」. 존칭: 청자가 부처님이므로 합쇼체.
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니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.22
云何是淨道？
무엇이 깨끗한 도입니까?
주 이문: 宋·元·明본은 淨 앞에 「清」이 있다(교감주 淨【大】，清淨【宋】【元】【明】, 【三】 (清)＋淨). 본문은 大正 본문 淨(깨끗함)을 따른다. 云何是=「무엇이 ~입니까」(의문 어미가 진다).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.7:193.8
佛偈答言：
부처님께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 한역이 같은 대화자를 世尊(c13.1)과 佛로 달리 쓴다. 이문: 宋·元·明·聖본은 「佛說」(교감주 佛＋(說)【三】【聖】). 본문은 大正 본문 「佛」을 따른다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.7:193.10
"욕망의 진창을 말려 없애라. 성냄과 어리석음도 말려 없애라. 이것을 위없는 청정이라 한다. 바른 견해, 바른 사유, 바른 말, 바른 행위, 바른 생계, 바른 정진, 바른 기억, 바른 선정이 있다. 바라문이여, 이것을 청정에 이르는 길이라 한다. 바르게 보는 일을 거듭 익히고, 바른 선정을 거듭 닦아 넓혀 가라. 그러면 탐욕을 끊고, 성냄과 어리석음도 끊게 된다."
「乾竭欲淤泥，亦竭于瞋癡，
욕망의 진창을 바싹 말리고, 또한 성냄과 어리석음에서도 다 말리면,
주 乾竭=「바싹 말리다」, 淤泥=진창(음의 慧琳 0350b07: 「水中青泥」). 欲淤泥는 욕망의 진흙탕이다. 亦竭于瞋癡=「또한 성냄과 어리석음에서도」: 앞 욕에 이어 셋째 대상이 더해지는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 瞋은 여기서 한 글자(c23.1은 瞋恚)로 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 sn7.7 193.11은 정진(āraddhavīriyo)을 말해 같은 자리에서 다른 것을 말한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.11
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:187.19
是名無上淨。正見正思惟、
이를 위없는 깨끗함이라 이름한다. 바른 견해와 바른 사유,
주 팔정도 항목(正見·正思惟)은 확정 술어에 걸리는 행이 없다. 「바른 견해」「바른 사유」로 분석해 옮기고, 이후 좌표에서 같은 틀로 통일한다. 是名無上淨은 앞 구의 결과를 받는다. 팔리 193.12 「최상의 청정에 이른다」(pappoti paramaṃ suddhiṃ)가 가장 가깝다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.12
正語及正業、正命憑正志、
바른 말과 바른 행위, 바른 생계는 바른 뜻에 의지하고,
주 正語/正業/正命은 「바른 말/바른 행위/바른 생계」. 正命憑正志: 憑을 「의지하다」로 보아 한 항으로 읽었다. 전체가 8항이고 앞의 正見·正思惟·正語·正業·正命·正志·正念·正定 순서이므로 正志가 다른 한역의 正精進/正方便 자리일 가능성이 있다(사전 正念 ③ bza125, bza127 열거에서 正方便과 正志가 나란히 선다). 憑이 낱말을 이어 주는 말인지 「의지」의 뜻이 실린 것인지 이 저본만으로 가르지 못한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.11
正念及正定，如是婆羅門，
바른 생각과 바른 선정, 이와 같이, 바라문이여,
주 正念=「바른 생각」, 正定=「바른 선정」. 확정 술어가 없어 분석적으로 옮겼다. 如是=「이와 같이」, 婆羅門은 호격(「바라문이여」).
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.11
是名清淨道。數數習正觀，
이를 청정한 도라 이름한다. 거듭 바른 관찰을 익히고,
주 數數=「거듭」(음의 慧琳 0355a13: 「頻繁也」). 習=「익히다」. 正觀=「바른 관찰」(사전 正觀 ① 별역잡아함 2회). 앞(c18.1)의 無上淨과 짝을 이루는 淸淨道.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.12
數數修正定，增廣於正定，
거듭 바른 선정을 닦아, 바른 선정을 늘리고 넓히면,
주 增廣於正定: 於는 대상 조사가 지므로 따로 옮기지 않았다. 팔리 193.11의 niccaṃ daḷhaparakkamo(늘 굳세게 힘씀)와 반복·지속의 뜻이 가깝다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.11
得斷於貪欲，亦斷瞋恚癡。」
탐욕을 끊을 수 있고, 또한 성냄과 어리석음을 끊는다.
주 붓다의 게송이므로 평서. 得斷=「끊을 수 있다」(得은 가능). 於는 대상 조사가 지므로 따로 옮기지 않았다. 亦斷=「또한 끊는다」: 탐욕에 이어 성냄·어리석음이 더해지는 뜻이 실렸다. 貪欲=「탐욕」, 瞋恚=「성냄」(의역; 음의 慧琳 0803c16: 「恚，憎也」). c17.1의 瞋과 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이며 한국어는 「성냄」으로 같게 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.12
바라문이 말했다. "당신께서는 청정에 이르는 길을 말씀하시고, 위없는 청정도 말씀해 주셨습니다. 저는 지금 집안일에 얽매여 있습니다. 이만 물러가겠습니다." 붓다께서 말씀하셨다. "바라문이여, 때를 알아서 가는 것이 좋겠다." 바라문은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 예를 올리고 떠났다.
婆羅門言：「汝說淨道已，亦說無上清淨。
바라문이 말하였다: "당신께서 깨끗한 도를 말씀하셨고, 또한 위없는 청정을 말씀하셨습니다.
주 說淨道已의 已는 완료 어미 「-셨-」로 흡수했다. 亦說=「또한 말씀하셨고」(두 대상 병렬). 팔리 sn7.7 193.13은 바라문이 「훌륭하십니다」(abhikkantaṃ)로 귀의 문구를 시작하나, 한역은 사례의 말로 바뀐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.7:193.12
니까야 대응 대응 없음 SN 7.7:193.13
我今家事所纏，辭退還歸。」
저는 지금 집안일에 얽매여 있으니 하직하고 물러나 돌아가겠습니다."
주 家事所纏=「집안일에 얽매여」(所는 피동으로 풀었다. 사전 纏 ③ 용례 bza101/0410a07.1 「眾苦纏集」의 얽맴의 쓰임을 참고하되 확정역이 아니라 인용이다). 辭退還歸는 네 동사를 이어 「하직하고 물러나 돌아가겠습니다」. 팔리에는 이 사정 설명이 없고 곧바로 귀의·출가 정형구(…pe…)로 간다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.13
니까야 대응 내용 다름 SN 7.7:193.14
佛言：「婆羅門！宜知是時。」
부처님께서 말씀하셨다: "바라문이여, 이때를 알아야 한다."
주 宜知是時=「이때를 알아야 한다」(宜는 당위 어미). 돌아가도 좋다는 허락의 관용구일 수 있으나 본문에 풀어 넣지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서. 같은 경에서 부처님을 佛·世尊으로 달리 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.7:193.14
婆羅門聞佛所說，歡喜作禮而去。
바라문은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하며 예를 올리고 떠나갔다.
주 所說=「말씀하신 것」(관형절). 歡喜作禮而去: 而는 접속이라 「~하고」로 흡수. 作禮=「예를 올리다」(사전 作禮 ① 별역잡아함 7회 중 5회가 「而去」 앞). 팔리 sn7.7은 귀의하여 출가하고 아라한이 되는 결말(…pe…)이고, 한역은 예를 올리고 떠나는 결말로 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 7.7:193.14
첫째는 아수라 비억, 둘째는 성내어 꾸짖음, 거스름과 해침 없음, 그리고 라사, 바시타, 마가와 찰리. 이것을 열 가지라 한다.
第一阿脩羅卑嶷、二瞋罵
첫째 아수라 비억, 둘째 성내어 꾸짖음,
주 이 좌표부터 29까지는 경 묶음의 요약 게송(목록 게송)으로 보인다. 팔리의 상윳따 목록 게송은 공급된 원문에 들어 있지 않아 짚지 못했으므로 unaligned로 둔다. 阿脩羅=정착어 「아수라」(전거 阿脩羅 근대 Asura). 卑嶷은 소리로 옮긴 이름으로 보아 한자 독음 「비억」이라 적었으나 이름인지 낱말인지 판별하지 못했다. 二瞋罵: 宋본은 二가 十이고, 교감주는 이 단락을 大正은 오언 여섯 구, 宋·元·明본은 칠언 네 구로 끊는다고 신고한다(교감주 (第一阿脩羅…是名為十種)五言六句【大】，七言四句【宋】【元】【明】). 본문은 大正 본문을 따른다.
返戾及無害羅闍、婆私吒
거슬러 어긋남과 해침 없음, 라사, 바사타,
주 返戾=「거슬러 어긋남」(返=돌이키다, 戾=어그러지다)으로 뜻을 옮겼으나 경 이름인지 낱말인지 가르지 못했다. 無害=「해침 없음」(한자대역표 의역; 사전 無害에는 「尊者無害」라는 사람 이름의 쓰임도 있다). 羅闍=소리 「라사」(전거 羅闍 근대 Rajas, 뜻일치 미확인). 婆私吒=음역, 한자 독음 「바사타」(전거 婆私吒 팔리 Vāseṭṭha, 다른 부(MA)의 대역). 이문: 聖본은 婆가 없다(교감주 〔婆〕－【聖】).
摩佉與剎利是名為十種
마거와 찰리, 이것을 열 가지라 이름한다.
주 摩佉=음역, 한자 독음 「마거」. 剎利=확정역 「찰리」. 是名為十種=「이것을 열 가지라 이름한다」. 이문: 聖본은 種이 없다(교감주 〔種〕－【聖】). 宋·元·明본은 이 단락을 「…以是十種名為十」로 달리 읽는다. 열거된 이름을 세어 보면 열에 정확히 맞지 않아 어디서 끊는지가 갈리나 본문은 大正 본문대로 둔다.
初誦第五
처음 외움 제5
주 초송(初誦) 제5권을 가리키는 표지로 보인다. 교감주에 따르면 宋·元·明본에는 이 표지가 없다(교감주 〔初誦第五〕－【三】, 初誦第五【大】，〔－〕【宋】【元】【明】). 팔리에 짚을 자리가 없다.