（八〇）
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주 경 번호(大正 80)만 선 제목 좌표다. 저본 교감주에 [No. 99(1157)]이 달려 있다. 팔리 쪽 번호 198은 PTS식 번호라 체계가 달라 대응을 아직 잡지 않았다(미대응).
니까야 대응 미정렬 SN 7.12:198.0
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 도입부를 「사위 인연(Sāvatthinidānaṃ)」이라는 접힌 표지 하나로 줄였다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 「없음 확인」이 아니라 미대응으로 둔다. 한역은 「如是我聞」을 따로 세웠다(정형구 표 기준 이 아함 337경 중 이 경 1회).
니까야 대응 미정렬 SN 7.12:198.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「사위」는 정착형이다(舍衛, 팔리 Sāvatthī). 이름의 뜻은 음의에 따르면 「듣는 이의 성·들리는 것의 나라」(室羅伐悉底 譯 聞者城·聞物國, 慧琳 0367c24 인용)로 전해지나 확정역은 아니다. 「기수급고독원」도 정착형으로 두었다. 祇樹는 기타 태자의 숲(慧琳 0368a03 인용), 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(아나타삔디까, 慧琳 0368a05 인용)다. 3분할 표가 5자 이상 「보류」로 올린 덩어리라 이름 구성은 그대로 두고 신고한다. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리는 「사위 인연」 한 항으로 장소를 줄여 한역의 장소 서술과 일대일로 겹치지 않아 일부 대응으로 본다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.1
그때 세존께서는 이른 아침에 가사를 입고 발우를 드셨다. 사위성에 들어가 차례로 걸식하시다가, 바라드바자라는 큰 바라문의 집에 이르셨다.
爾時，世尊於其晨朝，著衣持鉢，入舍衛城，次第乞食，次到婆羅突邏闍大婆羅門家。
그때 세존께서 그 아침에 옷을 입고 발우를 들고 사위성에 들어가 차례로 밥을 빌고, 다음으로 바라돌라사 대바라문의 집에 이르렀다.
주 婆羅突邏闍는 확정역·3분할 표에 없는 이름이다. 소리를 옮긴 음역으로 판별해(뜻으로 풀리는 글자가 아니다) 한자 독음 「바라돌라사」로 쓰고 이 경 안에서 통일했다. 전거표의 婆羅 항목(Bārāṇasī/Badālatā 등)은 ⚠다른 부 대역이고 婆羅門 안의 글자라 이 이름의 근거로 쓰지 않는다. 팔리 sn7.12는 이 바라문을 우다야(Udaya)라 부르고 보조 증언 sn7.2의 바라문은 박카라 쪽 이름(Bhāradvāja계)이라, 이름 자체가 증언과 한역에서 갈린다. 한역 이문 突邏闍→䟦羅殊【聖】. [불확실:고유명·표기_유형] 팔리는 「아침 무렵 옷을 두르고 발우와 가사를 들고 가서」 한 번만 쓰고 한역의 「入舍衛城 次第乞食」에 해당하는 말이 없다. 晨朝는 「아침」, 於는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.2
바라문은 손을 깨끗이 씻고 붓다의 발우를 받았다. 맛있는 밥을 가득 담아 세존께 올렸다.
時，婆羅門清淨澡手，即取佛鉢，盛滿美飯，以奉世尊。
그때 바라문이 깨끗이 손을 씻고 곧 부처님의 발우를 집어 맛있는 밥을 가득 채워 세존께 받들어 올렸다.
주 한역이 같은 대상을 佛(부처님)과 世尊(세존)으로 다르게 쓴다. 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다. 팔리는 「세존의 발우를 밥으로 채웠다」뿐이고 「깨끗이 손을 씻고(清淨澡手)」는 한역에만 있다. 이문 飯→飲【聖】은 본문에 반영하지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.3
둘째 날에도, 셋째 날에도 붓다께서는 차례로 걸식하시다가 바라드바자의 집에 이르셨다.
於第二日及第三日，亦次乞食，至婆羅突邏闍。
둘째 날과 셋째 날에도 차례로 밥을 빌어 바라돌라사에 이르렀다.
주 팔리 198.4는 「둘째 날에도 …(pe)… 셋째에도 발우를 밥으로 채우고」로 가운데를 …pe…로 접었다. 접힌 안쪽에 걸리는 부분은 읽지 못했으므로 그 부분은 미대응이고 한역의 둘째·셋째 날 서술은 일부 대응으로만 잡는다. 亦는 「도」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.4
바라문은 생각했다. "요즘 머리 깎은 이 사문이 자주 걸식하러 오는구나. 꼭 내가 아는 오랜 지인 같다."
婆羅門作是念：「今此剃髮沙門數來乞食，似我知舊。」
바라문이 이런 생각을 했다. 「지금 이 머리를 깎은 사문이 자주 와서 밥을 비니, 나의 오랜 지인과 같다.」
주 팔리는 바라문이 세존께 대고 「이 사문 고따마는 거듭 온다」고 말한다(발화). 한역은 속으로 한 생각이며 「오랜 지인 같다(似我知舊)」는 팔리 pakaṭṭhaka의 말과 뜻이 갈린다. 팔리 낱말의 뜻 판정은 여기서 하지 않는다. 數來의 數는 「자주」다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.12:198.5
붓다께서는 그때 바라문의 속마음을 아시고 게송으로 말씀하셨다.
佛于爾時知婆羅門心之所念，即說偈言：
부처님께서 그때 바라문의 마음이 생각하는 것을 아시고 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리는 바라문의 발언 뒤 곧바로 게송으로 들어가며 「마음을 알았다」는 문장이 없다(sn7.12 안에서 확인). 한역은 이 자리에서 佛로, 앞에서는 世尊으로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.6
하늘은 비를 거듭 내리고, 오곡은 거듭 익는다. 도인은 거듭 걸식하고, 시주는 거듭 베푼다. 거듭 하늘에 태어나고, 거듭 과보를 받는다. 아낙들은 거듭 아이를 배고, 거듭 자식을 낳는다. 거듭 소젖을 짜서, 거듭 연유와 치즈를 얻는다. 거듭 생을 받고, 거듭 스러져 없어진다. 거듭 죽음에 이르고, 거듭 슬픔과 괴로움에 시달린다. 또 거듭 불에 태워지고, 거듭 무덤에 묻힌다.
「天雨數數降，五穀數數熟，
「하늘의 비는 거듭거듭 내리고 오곡은 거듭거듭 익으며
주 數數는 이 게송 전체에서 「거듭거듭」으로 고정했다(팔리 반복어 punappunaṃ과 나란한 자리). 팔리 게송은 씨 뿌림→비→밭갈이의 순서이고 한역은 비→곡식 익음이다. 씨 뿌리는 구절은 한역에 없다. 五穀(음의: 黍稷麻麥菽, 慧琳 0579a15 인용)는 「오곡」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.6
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.7
道人數數乞，檀越數數與。
도를 닦는 이는 거듭거듭 빌고 단월은 거듭거듭 준다.
주 檀越은 보시하는 주인(dānapati)을 가리키는 정착형 「단월」로 두었다(팔리 dānapatī). 道人은 사전 용례상 출가 수행자를 뜻한다. 팔리의 yācakā(비는 이들)와 맞물린다.
니까야 대응 같음 SN 7.12:198.8
數數生天上，數數受果報，
거듭거듭 하늘 위에 태어나고 거듭거듭 과보를 받으며
주 팔리는 「보시자가 보시하고서 천상의 처소에 이른다」이고 한역은 「天上에 태어남」 외에 「果報를 받음」을 더한다. 受는 동사 「받다」로 옮겼다(느낌 vedanā 아님). [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.9
婦女數懷妊，數數生子息。
부녀는 자주 아이를 배고 거듭거듭 자식을 낳는다.
주 팔리 198.11의 「어리석은 이가 거듭 태에 든다」와 같은 자리에서 한역은 「부녀가 아이를 배고 자식을 낳는다」로 다르게 말한다. 첫 數는 單字라 「자주」, 둘째는 數數 「거듭거듭」이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.12:198.11
數數𤛓牛乳，數數得酥酪，
거듭거듭 소젖을 짜고 거듭거듭 소와 락을 얻으며
주 팔리는 「젖소 가진 이들이 거듭 젖을 짠다, 송아지가 거듭 어미에게 간다」. 한역은 젖 짜기와 酥·酪(젖을 가공한 것)을 얻음으로 풀었다. 酥는 소, 酪은 락으로 독음했다. 𤛓는 희귀 자형이고 이문 搆【聖】(짜다)와 같은 뜻으로 읽는다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.10
數數受於生，數數消滅盡。
거듭거듭 태어남을 받고 거듭거듭 사라져 다한다.
주 팔리 198.12는 「태어나고 죽는다」를 한 구에 묶는다. 한역은 「생을 받음/사라져 다함」과 다음 구 「죽음에 이름」으로 나눠 배열한다. 消滅盡의 盡은 「다하다」다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.12
數數至於死，數數悲苦惱，
거듭거듭 죽음에 이르고 거듭거듭 슬퍼하며 고뇌한다.
주 「죽음에 이름」은 팔리 mīyati에 걸리고 「슬퍼하며 고뇌함(悲苦惱)」에 맞는 말은 팔리에서 가까운 kilamati phandati ca(지치고 떪) 정도라 일부 대응으로만 잡는다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.12
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.11
亦復數數燒，數數埋塚墓。
또한 다시 거듭거듭 태우고 거듭거듭 무덤에 묻는다.
주 팔리는 「묘지로 옮긴다」이고 한역은 「태움(燒)」과 「무덤에 묻음(埋塚墓)」을 말한다. 亦復는 「또한 다시」로 두었다(앞 구절들의 나열을 잇는 뜻).
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.12
다시 태어나는 생존을 끊는 길을 얻으면 이 되풀이가 그친다. 거듭 태어나지 않으면 거듭 죽지도 않는다. 거듭 근심하지 않게 되면 거듭 울부짖지도 않는다.
得斷後有道，則止不數數，
뒤의 존재를 끊는 길을 얻으면 그쳐서 거듭거듭 하지 않는다.
주 팔리 「다시 태어남이 없도록 길을 얻고」에 맞물린다. 後有는 「뒤의 존재」다. 이문 止→心【宋】은 본문에 반영하지 않았다. 팔리 쪽에서 이 구절이 주어를 「지혜 깊은 이」로 서술하는 데 비해 한역은 주어를 따로 밝히지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.13
若不數數生，亦不數數死，
거듭거듭 태어나지 않고 거듭거듭 죽지도 않으면
주 팔리 마지막 행 「na punappunaṃ jāyati(거듭 태어나지 않는다)」를 한역은 「나지 않음, 죽지 않음, 근심하지 않음, 울부짖지 않음」의 네 항으로 늘려 두 구에 걸쳐 쓴다. 若은 연결어미 「-면」이 진다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.13
得不數數憂，亦不數號哭。」
거듭거듭 근심하지 않게 되고 거듭거듭 울부짖지도 않는다.」
주 근심(憂)과 울부짖음(號哭)은 팔리 게송에 대응어가 없다. 한편 팔리의 「지혜 깊은 이(bhūripañño)」 호칭은 한역에 없다. 得은 「-게 되다」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.13
그때 바라문은 이 게송을 듣고 마음에 더없는 믿음이 일었다. 뛸 듯이 크게 기뻐하며, 세존의 발우를 들어 갖가지 음식을 가득 담았다. 이것을 붓다께 드리려 했으나, 붓다께서는 받지 않으셨다. 법을 설하는 게송을 읊으셨기 때문이다.
爾時婆羅門，聞說是偈已，
그때 바라문이 이 게송을 설하는 것을 듣고 나서
주 팔리 「이렇게 말하자 우다야 바라문이 세존께 말했다」에 해당하나 한역은 이를 게송 형식(4글자 행)으로 쓴 서사로 늘렸다. 한역 게송 안에 서사가 들어 있는 점은 구조 차이다.
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.14
心生最上信，踊躍甚歡喜，
마음에 가장 높은 믿음이 생겨 뛰며 매우 기뻐하여
주 팔리 198.15는 「훌륭합니다, 고따마님…」으로 찬탄하나 한역은 믿음의 일어남(信)과 기쁨(踊躍歡喜)을 서술한다. 信은 정형구 행에서 명사 확정역이 없어 문맥으로 「믿음」이라 옮겼다. 踊躍은 「뛰며」(음의: 跳躍, 慧琳 0352c15 인용). [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 SN 7.12:198.15
即取世尊鉢，盛滿種種食，
곧 세존의 발우를 집어 갖가지 음식을 가득 채워
주 이 구와 뒤의 c04~c12 좌표(발우를 다시 채움, 받지 않음, 물에 둠, 불꽃)는 제공된 팔리 sn7.12와 보조 sn7.2 어디에도 없음을 확인했다. 자리가 놓일 곳을 게송 끝(198.13)으로 짚었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.13
欲以授與佛，佛不為其受。
부처님께 드리려 했으나 부처님은 그를 위해 받지 않았다.
주 앞 좌표는 世尊, 여기는 佛이다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 為其受의 為는 「위하여」로 읽었다(그를 위해 받지 않음). 為…所 피동 구문이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.13
所以不受者，為說法偈故。
받지 않은 까닭은 법의 게송을 설하기 위해서이기 때문이다.
주 說法偈를 「법의 게송을 설함」으로 읽었으나 「법을 설하고 게송을」로 끊는 길도 있다. [불확실:구두·분절] 所以…者는 「까닭」, 為…故는 「위하여/때문」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.13
그때 바라문이 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 제가 오늘 올린 음식을 여래께서 받지 않으십니다. 이 음식은 누구에게 드려야 합니까?"
時，婆羅門白佛言：「世尊！我於今者所施之食，奉上如來，世尊不受，當以與誰？」
그때 바라문이 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 제가 지금 베푼 음식을 여래께 받들어 올렸으나 세존께서 받지 않으시니 누구에게 주어야 합니까?」
주 한 발화 안에서 청자를 世尊, 같은 분을 如來로 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 바라문의 발화이고 청자가 윗사람이라 존댓말로 통일했다. 當은 어미 「-야 합니까」가 지는 당위로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.13
붓다께서 말씀하셨다. "사문이든 바라문이든, 마라든 범천이든 나는 본 적이 없다. 이 음식을 먹고 법답게 소화시킬 수 있는 자를 보지 못했다."
佛言：「我不見沙門婆羅門，若魔若梵，若食此食，有能如法得消化者。」
부처님께서 말씀하셨다. 「나는 사문이나 바라문, 마든 범천이든 이 음식을 먹으면 법답게 소화할 수 있는 이가 있음을 보지 못한다.」
주 若魔若梵은 「마든 범천이든」의 선택이고 가정이 아니다. 둘째 若食此食만 가정(「-면」)이다. 魔·梵은 음의 항목이 없어 뜻으로 옮겼다. 佛의 발화라 평서로 썼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.13
붓다께서 다시 말씀하셨다. "이 음식은 벌레 없는 물이나 벌레 없는 풀밭에 두는 것이 좋다."
佛復言：「此食宜應若置無虫水中，無虫草中。」
부처님께서 다시 말씀하셨다. 「이 음식은 벌레 없는 물속이나 벌레 없는 풀 속에 두어야 한다.」
주 앵커는 若을 가정으로 표시했으나 여기서는 두 장소를 잇는 「혹은」으로 읽었다. 宜應은 당위 어미로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.13
바라문은 붓다의 가르침을 받들어, 이 음식을 벌레 없는 물속에 두었다.
時，婆羅門承佛教勅，尋以此食置無虫水中。
그때 바라문이 부처님의 가르침과 분부를 받들어 곧 이 음식을 벌레 없는 물속에 두었다.
주 教勅은 가르쳐 이른 말씀과 분부로 풀었다. 尋은 「곧」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.13
그러자 곧바로 불길이 확 일었다. 연기와 불꽃이 함께 치솟고, 터지는 소리가 크게 울리며 갈라졌다.
即時熾然烟炎俱出，□□振爆聲大叫裂。
곧 활활 타올라 연기와 불꽃이 함께 나오고 □□ 떨치며 터지니 소리가 크게 외치듯 갈라졌다.
주 저본의 결자 □□는 그대로 두었다. 宋·元·明 판본은 湒湒으로 읽는다. 振爆聲大叫裂의 끊는 자리가 하나로 서지 않는다. [불확실:저본_이문·자형] 熾然은 활활 타오름, 烟炎은 연기와 불꽃이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.13
바라문이 말했다. "사문 고타마가 부린 신통은 참으로 희유하구나! 적은 음식으로 이런 변화를 일으키다니."
婆羅門作是言：「沙門瞿曇所為神足，實為希有！於少食中，尚作此變。」
바라문이 이렇게 말했다. 「사문 고따마가 행하는 신통은 참으로 희유하다! 적은 음식 가운데에서도 오히려 이런 변화를 일으킨다.」
주 瞿曇은 음역이지만 확정역 「고따마」가 이겨 「구담」으로 적지 않았다(팔리 Gotama / 범어 Gautama 전거 인용). 神足은 기적 전반을 가리키는 자리로 읽어 「신통」이라 옮겼으며 상·하위어 겸용이라 신고한다. [불확실:다의어_판별] 沙門은 음역 「사문」, 希有는 「희유」다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.12:198.13
바라문은 이 일을 보고 붓다께 나아갔다. 발에 머리 숙여 절하고 아뢰었다. "바라건대 세존이시여, 제가 출가하도록 허락해 주십시오."
婆羅門見斯事已，即詣佛所，頂禮佛足，白佛言：「唯願世尊聽我出家。」
바라문이 이 일을 보고 나서 곧 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 부처님의 발에 대어 절하고 부처님께 아뢰었다. 「오직 바라오니 세존께서는 제가 집을 떠나도록 허락해 주십시오.」
주 팔리 sn7.12 198.15는 재가 신자(upāsaka)로 귀의한다. 한역은 출가를 청한다. 보조 sn7.2 188.32의 「출가와 구족계를 청함」과 같은 꼴이다. 出家는 3분할 표대로 뜻으로 「집을 떠남」이라 옮겼고(정착 술어 「출가」와 같은 말) 같은 좌표 안에서 佛(부처님)·世尊(세존)을 섞어 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 唯願은 「오직 바라오니」다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.12:198.15
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.32
붓다께서 "잘 왔다, 비구여!" 하고 말씀하시자, 수염과 머리털이 저절로 떨어졌다. 법의가 몸에 입혀지니 곧 사문이 되어 구족계를 받았다.
佛言：「善來比丘！」鬚髮自落，法衣著身，便成沙門，獲具足戒。
부처님께서 말씀하셨다. 「잘 왔다, 비구여!」 수염과 머리털이 저절로 떨어지고 법의가 몸에 걸쳐져 곧 사문이 되어 구족계를 얻었다.
주 善來比丘는 의역 「잘 왔다, 비구여」로 옮겼다. 선래 비구의 방식은 팔리 sn7.2 188.33의 「출가를 얻고 구족계를 얻었다」와 같은 사건의 한역식 서술이다. 自落의 自는 대조(自↔他)가 아니라 자연히 일어남이라 「저절로」를 남겼다. 법의·구족계는 정착 술어다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.12:198.15
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.33
이 귀족 집안의 아들은 믿음으로 집을 떠나 집 없는 삶으로 출가하여 도를 닦았다. 밤낮으로 부지런히 정진했다. 바른 생각과 깨달음의 뜻을 앞에 두어 의지를 굳건히 했다. 해야 할 일을 마치고 청정한 행을 확립했다. 스스로 증득하여, 다시는 후생을 받지 않는 아라한이 되었다. 마음이 잘 해탈하였다.
此族姓子，信家非家，出家修道，晝夜精勤，正念覺意，在前志念堅固，所作已辦，梵行已立，自身取證，不受後有，成阿羅漢，心善得解脫。
이 가문의 아들은 믿음으로 집에서 집 아닌 곳으로 나아가 집을 떠나 도를 닦으며 밤낮으로 부지런히 힘써 바른 생각과 깨달음의 뜻이 앞에 놓이고 뜻한 생각이 견고하여, 할 일을 이미 마치고 청정한 행이 이미 서고 몸소 증득을 취하여 뒤의 존재를 받지 않고 아라한이 되어 마음이 잘 해탈을 얻었다.
주 sn7.12는 재가 귀의로 끝나 이 좌표가 없고, 보조 sn7.2는 정진 후 아라한이 됨과 「태어남이 다했다…」 정형구로 닫아 한역의 所作已辦·梵行已立·不受後有와 맞물린다. 信家非家의 끊음은 하나로 서지 않는다(「믿음으로 집에서 집 아닌 곳으로」). [불확실:구두·분절] 族姓子는 「가문의 아들」, 阿羅漢은 음역 「아라한」, 梵行은 의역 「청정한 행」, 覺意는 「깨달음의 뜻」, 取證은 「증득을 취함」이다. 信·梵行·覺은 정형구 행에서 확정역이 없다. [불확실:확정역_부재] 정형구와 달리 「밤낮으로 정진」「바른 생각」은 한역이 더한 말로 보인다.
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.34
니까야 대응 같음 SN 7.2:188.37
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.38
니까야 대응 내용 다름 SN 7.12:198.15