（七八）
(일흔여덟)
주 별역잡아함의 경 번호 七八(78)이다. 팔리 본문(sn7.16 · 보조 sn7.2)의 제목과 번호 체계가 달라 짚을 좌표가 없다. 산스크리트 증언은 이 경에 주어지지 않았다(미조회).
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 구살라국을 두루 다니시다가 사위국 기수급고독원으로 돌아오셨다. 그때 반려라는 바라문이 있었다. 그는 세존께서 구살라국을 다니시다가 기수급고독원으로 돌아오셨다는 소식을 들었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 정형구. 如는 「이와 같이」. 팔리 sn7.16은 Sāvatthinidānaṃ(사위 서두를 접어 둔 약호)이라 접힌 안쪽을 읽지 못해 unaligned이다. sn7.2는 Ekaṃ samayaṃ으로 바로 시작해 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 서두 문장이 투입된 팔리에 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.16:202.1
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.1
一時，佛遊俱薩羅國，還至舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 구살라국을 두루 다니시다가 사위국의 기수급고독원에 돌아와 이르셨다.
주 俱薩羅는 음역으로 보아 한자 독음 「구살라」(전거 팔리 후보 Kosala, 범어 후보 없음)로 적었다. 舍衛는 정착형 「사위」이다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 室羅伐悉底國을 「聞者城」(들은 이의 성)으로 풀며, 전거는 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 갈리는 음역계통이다. 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」로 올린 덩어리로, 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 祇樹=祇陀 태자의 숲(祇=음역, 樹=뜻의 혼합), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05: 梵云阿那陀… 誓救孤獨, 전거 후보 Anāthapiṇḍika), 園=동산이다. 정착형을 쓸지 풀어 쓸지는 정도평 님 몫이라 불확실로 신고한다. 遊는 「두루 다니다」, 還至는 「돌아와 이르다」. 팔리 sn7.16/202.1은 사위 서두를 접은 약호(Sāvatthinidānaṃ)라 접힌 안쪽을 읽지 못해 unaligned이다(구살라 유행 여부도 알 수 없다). sn7.2/188.1은 왕사성 죽림이다(divergent).
니까야 대응 미정렬 SN 7.16:202.1
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.1
爾時，有婆羅門名曰返戾，聞世尊遊俱薩羅還舍衛祇樹給孤獨園。
그때 이름을 「되받아 어기는 이」라 하는 한 바라문이, 세존께서 구살라를 다니시다가 사위의 기수급고독원으로 돌아오셨다는 것을 들었다.
주 返戾(되받아 어기다)는 사람 이름으로 적혔으나 다음 좌표에서 동사(我當返戾)로 되풀이되어 뜻으로 옮긴 이름(의역)으로 판별했다. 음독 「반려」로 적지 않았다. 팔리 sn7.16의 Paccanīkasāta(paccanīka=거스르는, 대립하는)와 뜻이 맞닿는 것으로 보이나 판정하지 않는다. 返은 대정본이고 宋·元·明본은 反(이문)이다. 한 경 안에서 「되받아 어기는 이」로 통일했다. 有婆羅門名曰…은 「~이 있어」가 아니라 이름을 소개하며 주어를 세우는 구문으로 풀었다. 婆羅門은 확정 술어 「바라문」이다. 聞世尊遊…은 들은 내용이 앞의 0.3 사건과 같은 줄거리이다. 팔리 sn7.16/202.2는 바라문이 사위에 산다고만 하고 부처님의 귀환을 듣는 장면이 없다. sn7.2/188.2는 같은 바라문(Bhāradvāja)이 동족의 출가 소식을 듣는 장면이라 엇갈린다.
니까야 대응 일부 SN 7.16:202.2
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.2
바라문은 생각했다. "내가 사문 고타마를 찾아가 봐야겠다. 그가 무슨 말을 하든 내가 되받아 뒤집어 주겠다." 이렇게 마음먹고 그는 곧 붓다께서 계신 곳으로 갔다.
時，婆羅門而作是念：「我當往至沙門瞿曇所，彼有所說，我當返戾。」
그때 바라문이 이런 생각을 하였다. 「나는 사문 고따마가 계신 곳에 가서 이르면, 그가 말하는 것이 있을 때 내가 되받아 어기겠다.」
주 而作是念의 而는 흡수했다. 我當往至와 我當返戾의 當은 미래·의지 어미 「-겠다」로 흡수했다. 沙門은 정착어 「사문」, 瞿曇은 확정 술어 「고따마」(전거 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama의 두 계통). 所는 「계신 곳」(처소)과 「말하는 것」(명사화)으로 풀었다. 彼有所說의 有는 말하는 일이 있는 경우를 서술하므로 「말하는 것이 있을 때」로 두었다. 返은 이문 反(宋·元·明). 팔리 sn7.16/202.4-5의 yaṃnūnāhaṃ… paccanīkāssaṃ과 같은 구조의 결심이다. sn7.2/188.3은 분노해서 찾아가는 것이고 이 결심이 없다.
니까야 대응 같음 SN 7.16:202.3-202.5
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.3
時，婆羅門作是念已，即詣佛所。
그때 바라문은 이런 생각을 하고 나서 곧 부처님 계신 곳으로 나아갔다.
주 作是念已의 已는 「하고 나서」로 흡수했다. 即은 시간 접속이 실려 「곧」. 詣는 「나아가다」. 所는 「계신 곳」. 팔리 sn7.16/202.7 yena bhagavā tenupasaṅkami와 같은 이동이다(Pali는 세존이 노지를 거니는 때, 202.6). sn7.2/188.3 후반의 이동 문장과도 같다.
니까야 대응 일부 SN 7.16:202.7
니까야 대응 일부 SN 7.2:188.3
그때 세존께서는 수천억 대중에게 둘러싸여 법을 설하고 계셨다. 그러다 바라문이 멀리서 오는 것을 보시고는 입을 다문 채 말씀하지 않으셨다.
爾時，世尊數千億眾前後圍遶，而為說法。
그때 세존께서 수천억의 대중에 앞뒤로 둘러싸여, 그들을 위해 법을 설하고 계셨다.
주 數千億眾은 「수천억의 대중」, 前後圍遶는 「앞뒤로 둘러싸이다」. 而는 흡수했다. 為說法의 為는 「~를 위해」이다. 팔리 sn7.16/202.6은 세존이 노지에서 거니는 장면(abbhokāse caṅkamati)이어서 한문의 대중 설법과 엇갈린다. sn7.2에는 대중 장면이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.16:202.6
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.4
世尊于時遙見彼婆羅門來，默無所說。
세존께서 그때 멀리서 그 바라문이 오는 것을 보시고 잠자코 말씀하지 않으셨다.
주 于時는 「그때」. 遙見은 「멀리서 보다」. 默無所說은 「잠자코 말씀하시는 것이 없다」를 한국어로 「잠자코 말씀하지 않으셨다」로 풀었다(所는 관형절에 흡수). 두 팔리 본문에는 세존이 멀리서 보고 침묵하는 장면이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.16:202.8
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.4
바라문은 붓다께 가까이 가서 말했다. "어찌하여 법을 설하지 않으십니까? 저는 그 법을 듣고 싶습니다." 그러자 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
時，婆羅門來到佛所，語佛言：「何不說法？
그때 바라문이 와서 부처님 계신 곳에 이르러 부처님께 말하였다. 「어찌하여 법을 설하지 않으십니까?
주 바라문이 부처님(윗사람)께 하는 발화라 존댓말로 통일했다. 語佛言은 「부처님께 말하였다」. 來到佛所의 所는 「계신 곳」. 何不은 「어찌하여 ~하지 않으십니까」. 팔리 sn7.16/202.8은 다가가 말을 거는 서술이고 sn7.2/188.4는 거친 말로 꾸짖는 서술이라 후자와는 엇갈린다.
니까야 대응 일부 SN 7.16:202.8
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.4
我欲聽之。」
저는 그것을 듣고자 합니다.」
주 我欲聽之는 「저는 그것을 듣고자 합니다」. 앞 발화와 같은 화자라 존댓말로 이었다. 팔리 sn7.16/202.9의 ‘bhaṇa samaṇadhammaṃ’(사문의 법을 말하라)은 명령형이고 한문은 듣고자 하는 청원이다.
니까야 대응 일부 SN 7.16:202.9
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.4
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 即說偈言은 「곧 게송으로 말씀하다」. 두 팔리 본문에는 게송을 도입하는 서술문이 없다(게송이 곧바로 이어진다).
니까야 대응 대응 없음 SN 7.16:202.10
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.22
남의 허물과 단점을 찾으려 하고, 그 모자란 데를 헐뜯을 마음을 품고 있다면, 그대는 마음이 깨끗하지 못한 것이다. 성냄과 분노까지 몹시 품고 있으니, 모든 붓다께서 설하신 법을 끝내 알아듣지도 깨닫지도 못한다. 그러나 온화하게 따르며 다툼과 시비를 떠나라. 믿지 않는 마음도 함께 버려라. 남을 괴롭히고 해치려는 마음과 질투하는 생각도 멀리 떠나라. 이렇게 할 수 있는 사람에게라면, 나는 기꺼이 그대를 위해 설해 주겠다.
「若求過短者，意欲譏彼闕，
「허물과 단점을 찾는 이가 마음으로 저이의 결함을 비웃고자 한다면,
주 若…者는 「~이 ~한다면」으로 풀었다. 過短은 「허물과 단점」, 譏는 「비웃다」(나무라고 비꼬다), 闕은 「결함」. 붓다의 발화이므로 평서이다. 팔리 sn7.16/202.10-11은 ‘성난 이는 잘 설해진 것을 쉽게 알지 못한다’로 말하고 허물 찾기는 말하지 않는다. 같은 소재(성내는 마음과 이해의 장애)에서 시작하나 말하는 내용이 다르다(partial).
니까야 대응 일부 SN 7.16:202.10
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.22
汝不清淨心，瞋恚極懷忿，
너의 마음은 청정하지 않아, 성냄으로 분함을 지극히 품으니,
주 清淨은 3분할표 의역에 따라 「청정」(여기서는 마음이 더럽지 않음)을 쓰되 서술어로 「청정하지 않아」로 두었다(전거의 Sobhavatī는 DA의 도시이름이라 이 자리와 무관한 동형이의). 瞋恚는 의역(3분할표 · 전거 SA 대역 Byāpāda)이라 「성냄」으로 풀었다. 極懷忿은 「분함을 지극히 품다」. 팔리 sn7.16/202.11의 upakkiliṭṭhacittena sārambhabahulena ca(더러워진 마음, 성냄이 많은)와 같은 소재이다. 배열은 한문이 이 구(22) 다음에 법을 이해하지 못한다는 결론(23)을 두는 반면, 팔리는 결론(202.10)을 앞에 두고 마음의 상태(202.11)를 뒤에 둔다.
니까야 대응 일부 SN 7.16:202.11
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.24
諸佛所說法，終不能解悟。
여러 부처님께서 설하신 법을 끝내 이해하고 깨달을 수 없다.
주 諸는 「여러」, 所說法은 관형절 「설하신 법」으로 풀었다. 不能은 「-ㄹ 수 없다」, 終은 「끝내」(뜻이 실림), 解悟는 「이해하고 깨닫다」. 팔리 sn7.16/202.10 na … suvijānaṃ subhāsitaṃ(잘 설해진 것은 알기 쉽지 않다)에 대응하며 한문은 「여러 부처님」으로 확대되어 있다. 배열은 팔리의 첫 구에 해당해 한문의 22구보다 뒤에 놓인다.
니까야 대응 일부 SN 7.16:202.10
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.29
善順離諍訟，并祛不信心，
잘 따라 다툼과 송사를 떠나고, 아울러 믿지 않는 마음을 없애며,
주 이 구는 주어 없는 연속 동작으로, 앞 구(26)의 若能如此者의 조건 내용이 된다고 읽었다. 앞뒤 구문 판별이 한문만으로는 안 서 불확실로 둔다. 祛는 대정본이고 明본은 袪(이문). 善順은 「잘 따르다」로 옮겼고 대상은 적혀 있지 않다. 팔리 sn7.16/202.12의 vineyya sārambhaṃ appasādañca cetaso(성냄과 마음의 불신을 없애면)에서 ‘불신’(appasāda)이 不信心과 맞닿는다. 다툼과 송사는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 7.16:202.12
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.27
遠離諸惱害，及以嫉妬想，
여러 괴롭힘과 해침을 멀리 떠나고, 아울러 질투하는 생각도 (멀리하여),
주 遠離諸惱害의 諸는 「여러」, 惱害는 「괴롭힘과 해침」. 及以는 「및」, 嫉妬想은 「질투하는 생각」(음의 慧琳 0410c14: 害賢曰嫉). 및 뒤의 서술어는 한문에 적혀 있지 않아 앞 서술어(遠離)를 받는 것으로 읽고 괄호로 표시했다. 팔리 sn7.16/202.13 āghātaṃ paṭinissajja(원한을 버리고)에 닿으나 질투는 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 7.16:202.13
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.27
若能如此者，善聽為汝說。」
만약 이와 같이 할 수 있는 이라면, 잘 들으라, 너를 위해 설하겠다.」
주 若能如此者는 「만약 이와 같이 할 수 있는 이라면」(若이 연결어미 「-라면」을 지고 能이 「-ㄹ 수 있다」를 짐). 善聽은 「잘 들으라」, 為汝說은 「너를 위해 설하겠다」. 전거는 如此를 당대 범어 후보 eśa로 올렸다(팔리 후보 없음). 팔리 sn7.16/202.13의 sa ve jaññā subhāsitaṃ(그는 참으로 잘 설해진 것을 안다)과 같은 결론 자리이나 한문은 설하겠다는 약속을 더한다.
니까야 대응 일부 SN 7.16:202.13
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.22
바라문은 생각했다. "사문 고타마는 이미 내 마음을 알고 계시는구나." 그는 곧 일어나 붓다께 절하고 말했다. "제가 참으로 잘못했습니다. 품은 생각이 옳지 못했습니다. 바라옵건대 세존께서는 저의 참회를 받아 주십시오."
時，婆羅門而作是念：「瞿曇沙門已知我心。」
그때 바라문이 이런 생각을 하였다. 「고따마 사문이 이미 내 마음을 알았다.」
주 瞿曇沙門(앞 좌표의 沙門瞿曇과 어순이 다름)은 확정 술어에 맞춰 「고따마 사문」으로 옮겼다. 已知는 「이미 알았다」. 마음속 생각이라 청자가 없는 평서이다. 두 팔리 본문에는 마음을 읽힌 것을 알아채는 장면이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.16:202.14
니까야 대응 대응 없음 SN 7.2:188.30
即起禮佛，而作是言：「我實有過，所念不善，唯願世尊受我懺悔。」
곧 일어나 부처님께 예배하고 이렇게 말하였다. 「저는 참으로 허물이 있습니다. 생각한 것이 선하지 못하였으니, 부디 세존께서 저의 참회를 받아 주십시오.」
주 即起禮佛은 「곧 일어나 부처님께 예배하다」, 而作是言은 이어 말하는 구문이라 「이렇게 말하였다」로 두었다. 세존께 하는 발화라 존댓말이다. 我實有過의 實은 뜻이 실려 「참으로」. 所念不善은 「생각한 것이 선하지 못함」, 唯願은 「부디 ~주십시오」, 懺悔는 「참회」(음의 慧琳 0700c12 叉磨「용서를 비는」). 팔리 sn7.16/202.15와 sn7.2/188.31은 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 읽히는 부분(귀의 선언)에는 허물 고백이 없다. 이 접힘은 한문 쪽 생략표지가 아니라 팔리 쪽 약호이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.16:202.15
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
그때 세존께서는 그를 가엾이 여겨 참회를 받아 주셨다. 반려는 기뻐하며 머리를 숙여 절하고 물러갔다.
爾時，世尊以憐愍故，受其懺悔。
그때 세존께서 가엾이 여기셨기 때문에 그의 참회를 받으셨다.
주 以憐愍故는 「가엾이 여기셨기 때문에」(以…故가 이유를 짊). 憐愍은 음의(慧琳 0327c19 憐=愛, 愍=傷). 受其懺悔는 「그의 참회를 받다」. 팔리 두 본문의 …pe… 안쪽을 읽지 못해 대응을 단정하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.16:202.15
니까야 대응 미정렬 SN 7.2:188.31
返戾歡喜，頂禮而去。
되받아 어기는 이는 기뻐하며 정수리를 대어 절하고 떠났다.
주 返戾(이문 反)는 앞서 정한 이름 「되받아 어기는 이」로 통일했다. 歡喜(음의 慧琳 0753a01: 悅也)는 「기뻐하다」, 頂禮는 「정수리를 대어 절하다」, 而去의 而는 흡수했다. 팔리 sn7.16/202.15는 재가 신자로 귀의하는 선언으로, sn7.2/188.33은 출가·구족계로 끝난다. 한문은 떠나는 것으로 끝나 엇갈린다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.16:202.15
니까야 대응 내용 다름 SN 7.2:188.33