（七〇）
(칠십)
주 한역은 일련번호 「七〇」만 있고(교감주 「No. 99(1147)」), 팔리는 같은 자리에 경명이 선다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림으로 매겼다. 제목 자리이며 내용 증거는 아니다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.25:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 본 후보는 도입을 「사위 인연」이라는 이름표 한 줄(136.1)로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음이 서지 않아 미대응으로 둔다. 「如是我聞」 허사 「如」는 「이와 같이」의 문법에 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.25:136.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「舍衛」는 정착어(사위)로 썼다. 이름은 음역이며, 음의 慧琳 0367c24는 이를 「聞者城」·「無物不有國」으로 풀고 팔리형은 Sāvatthī다(전거 인용만, 판정하지 않음). 「祇樹給孤獨園」은 3분할 표에서 보류(5자 이상)로 걸린 덩어리다. 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 적었다 — 祇는 음역(祇陀), 樹는 뜻(숲), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻의 의역(음의 慧琳 0368a03, 0368a05)이며, 팔리 Jetavana · Anāthapiṇḍika에 해당한다. 정착어와 의역 처리가 부딪히는 자리라 유형 판단은 정도평 님 몫으로 남긴다. 팔리는 사위만 이름으로 짚힌다(일부).
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.1
파사닉왕이 한낮에 수레를 타고 붓다를 찾아왔다. 몸은 먼지투성이였다.
波斯匿王於日中時，乘駕輦輿，往詣佛所，身體塵坌。
파사익왕이 한낮 때에 수레와 가마를 타고 부처님 계신 곳에 갔다. 몸에 먼지가 묻어 있었다.
주 팔리에는 왕이 도착해 한쪽에 앉는 것(136.2)과 「한낮에」(divā divassa, 136.3)만 있고, 수레와 가마·먼지 묻은 몸은 없다. 「波斯匿王」은 음역이라 한자 독음(파사익왕)으로 적고 팔리형 Pasenadi는 비고에만 둔다. 음의 慧琳 0365a07·0474c01은 이 이름을 월광왕·승군왕 등 뜻풀이로 전하나 쓰지 않았다. 「塵坌」의 坌은 먼지(음의 慧琳 0425a12 「坌塵猥至也」)이므로 「먼지가 묻어 있었다」로 옮겼다. 「輦輿」는 사람이 끄는 수레와 가마(음의 慧琳 0410c01). 「所」는 「계신 곳」의 관형절로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.2
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.3
그때 세존께서 왕에게 물으셨다. "대왕이여, 어째서 한낮에 이곳까지 왔는가? 몸은 또 어찌하여 먼지투성이인가?"
爾時，世尊而問王言：「大王！何故以日中來至於此，身體塵坌？」
그때 세존께서 왕에게 물어 말씀하셨다. “대왕이여, 무슨 까닭으로 한낮에 여기에 와서 몸에 먼지가 묻었는가?”
주 팔리는 「어디서 한낮에 오는가」(kuto)를 묻고, 한역은 「무슨 까닭으로」(何故)를 묻고 몸의 먼지를 덧붙인다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기서는 「世尊」, 바로 뒤 좌표에서는 「佛」. 확정역에 따라 세존/부처님으로 고정했다. 붓다의 발화는 평서.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.3
왕이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 나라의 일이 크고 업무가 번잡합니다. 그 일을 처리하고 붓다께 오느라 이렇게 먼지를 뒤집어썼습니다."
王白佛言：「世尊！國事廣大，眾務猥多，斷理庶訖，來詣佛所，以是之故，身體坌塵。」
왕이 부처님께 말씀드렸다. “세존이시여, 나라의 일이 넓고 커서 여러 사무가 번잡하게 많아, 판결하고 다스리기를 거의 마치고서 부처님 계신 곳에 왔습니다. 이 까닭에 몸에 먼지가 묻었습니다.”
주 팔리 136.4는 관정받은 찰리왕들의 왕사(rājakaraṇīya)에 바쁘다고 말하고, 한역은 나랏일이 많아 판결을 마치고 왔다고 말한다. 같은 취지이나 표현이 다르다. 한역이 같은 개념에 「佛」과 「世尊」을 섞어 쓴다. 이문: 「庶」(大正)을 「麁」(宋元明聖)가 갈린다. 본문은 大正의 「庶」(거의)로 옮겼고, 「麁」라면 「대강」의 뜻이 된다. 「猥多」는 음의 慧琳 0653b10 「猥眾也」에 따라 번잡하게 많음으로, 「坌塵」은 「塵坌」과 같은 먼지 묻음으로 읽었다(사전 坌塵 ①).
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.4
붓다께서 말씀하셨다. "대왕이여, 내가 이제 그대에게 묻겠다. 그대 생각대로 답하라. 예를 들어 어떤 사람이 동쪽에서 왔다고 하자. 그는 성품이 곧아 한 번도 남을 속인 적이 없다. 그래서 사람들이 그를 믿는다. 그가 왕에게 이렇게 말한다고 하자. '지금 동쪽에 큰 돌산이 솟았습니다. 산은 위로 하늘에 닿고 아래로 땅에 닿았습니다. 그 산은 동쪽에서 오면서 지나는 곳마다 숲과 풀과 살아 있는 것들을 모조리 부수고 있습니다.' 남쪽과 서쪽과 북쪽에서도 마찬가지라고 하자. 사람들이 모두 깊이 믿고 서로 말한다. '지금 사방에서 큰 돌산이 한꺼번에 닥쳐오는데, 숨어 피할 구멍도 없습니다. 하늘과 용과 사람과 귀신, 살아 있는 모든 것이 부서져 사라질 터이니 몹시 두렵습니다.'"
佛言：「大王！我今問汝，隨汝意答。
부처님께서 말씀하셨다. “대왕이여, 내가 이제 그대에게 물을 터이니, 그대의 뜻대로 대답하라.”
주 팔리 「Taṃ kiṃ maññasi」(그대는 어찌 생각하는가)가 한역에서는 「내가 이제 그대에게 묻는다. 그대의 뜻을 따라 대답하라」로 서 있다. 같은 문답 도입 자리이나 어휘가 다르다. 한문에 「今」이 있어 「이제」를 두었다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.5
大王！譬如有人從東方來，稟性正直，未曾虛欺，為眾所信。
대왕이여, 비유하면 어떤 사람이 동방에서 오는데, 타고난 성품이 바르고 곧으며 일찍이 거짓으로 속인 적이 없어 대중에게 믿음을 받는다고 하자.
주 팔리는 동방에서 오는 사람을 「믿을 만하고 신뢰받는」(saddhāyiko paccayiko) 두 말로만 한정하고, 한역은 타고난 성품이 곧고 속인 적이 없다는 풀이를 덧붙인다. 이문: 「直」(大正)을 「真」(宋元明聖)이 갈린다. 본문은 「直」. 「為眾所信」은 피동 「~에게 믿음을 받는다」로 옮겼다. 「稟性」은 타고난 성품(음의 慧琳 0345a15 「稟受也」).
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.5
設語王言：『今者東方有大石山，上連於天，下連於地。
가령 왕에게 이렇게 말한다. ‘지금 동방에 큰 돌산이 있는데, 위로는 하늘에 이어지고 아래로는 땅에 이어져 있습니다.
주 팔리는 「동방에서 오는데, 거기서 구름 같은 큰 산이 모든 생명을 짓이기며 오고 있음을 보았다」(136.8)고 한다. 한역은 산이 하늘과 땅에 이어졌다고 하며 「구름 같은」 비유가 없다. 「設」는 가정(가령)으로 읽었다. 말하는 사람이 왕에게 하는 말이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.7
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.8
從東方來，其所歷處所，有林卉有生之類，悉皆摧碎。』
동방에서 오는데, 그것이 지나는 곳마다 숲과 풀, 생명 있는 무리가 모두 꺾이고 부서집니다.’
주 팔리 「sabbe pāṇe nippothento」(모든 생명을 짓이기며)와 한역 「悉皆摧碎」가 맞닿는다. 「有林卉有生之類」는 「林卉」와 「有生之類」를 병렬로 읽었으나, 앞의 「有」를 존재 서술로 읽어 「숲과 풀이 있고 생명 있는 무리가 있어」로 끊는 독법도 가능해 구두를 불확실로 남긴다. 「其所歷處所」의 「所」는 「지나는 곳」의 관형으로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.8
南西北方，亦復如是，皆為眾人，深生信心，亦相謂言：『今者四方有大石山，一時俱至，又無孔穴可逃避處，天龍人鬼，有生之類，咸皆碎滅，甚可怖畏。』」
남쪽·서쪽·북쪽도 또한 이와 같아, 모두 대중이 깊이 믿는 마음을 내었고, 또한 서로 말하였다. ‘지금 사방에 큰 돌산이 있는데, 한꺼번에 함께 닥쳐옵니다. 또 달아나 피할 만한 구멍이나 곳이 없어, 하늘·용·사람·귀신, 생명 있는 무리가 모두 부서져 사라지니, 매우 두려워할 만합니다.’
주 팔리 136.10은 둘째·셋째 사람을 「…pe…」로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다. 네 산이 한꺼번에 닥친다는 말과 천·용·인·귀의 몰살은 팔리 136.15(「큰 두려움, 참혹한 인간의 멸망」)와 일부 맞닿으나, 사방의 산이 한꺼번에 오고 피할 구멍이 없다는 서술은 한역 쪽에 있다. 「皆為眾人，深生信心」의 구문이 불확실하다 — 대중이 믿는 마음을 낸다는 독법을 택했으나, 「為」를 「~를 위하여」로 읽어 달리 끊는 독법도 가능하다. 앵커의 「為…所」 피동은 「所」가 없어 성립하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.25:136.10
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.15
붓다께서 왕에게 말씀하셨다. "그런 때를 맞으면 어떤 방법으로 재난을 면하겠는가?"
佛告王曰：「當於爾時，設何方計而得免難？」
부처님께서 왕에게 일러 말씀하셨다. “그때를 맞아 어떤 방책을 세워 환난을 면할 수 있겠는가?”
주 팔리는 「이런 큰 두려움이 일어나 인간의 목숨이 끊기려 할 때 무엇을 해야 하는가」(kimassa karaṇīya)를 묻는다. 한역은 「어떤 방책으로 환난을 면하겠는가」를 묻는다. 「當於爾時」의 「當」은 「때를 맞아」의 시간 용법으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.15
왕이 대답했다. "세존이시여, 그때에는 달리 방법이 없습니다. 붓다의 법을 믿고 참된 수행을 닦을 뿐입니다. 다른 길은 없습니다."
王言：「世尊！當爾之時，更無方計，唯信佛法，修行真行，更無餘方。」
왕이 말씀드렸다. “세존이시여, 그때를 맞아서는 달리 방책이 없고, 오직 부처님의 법을 믿고 참된 행을 닦을 뿐이며, 다시 다른 방도가 없습니다.”
주 팔리의 답은 「법다운 행, 고른 행, 선한 일, 복 짓는 일 밖에는 해야 할 일이 없다」(aññatra dhammacariyāya 등 넷)이고, 한역은 「부처님의 법을 믿고 참된 행을 닦음」이다. 같은 자리의 다른 표현이며 한역의 「信佛法」은 팔리 목록에 직접 대응하는 항이 없다. 「唯」는 한정의 뜻이 실려 「오직」을 썼다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.16
붓다께서 말씀하셨다. "대왕이여, 왕의 말대로 붓다의 법을 믿는 것 말고는 다른 계책이 없다. 그런데 대왕이여, 어찌하여 그렇게 말하는가?"
佛言：「大王！如王所說，乃至除信佛法，更無餘計。
부처님께서 말씀하셨다. “대왕이여, 왕이 말한 대로, 내지 부처님의 법을 믿는 것을 제외하면 다른 방책이 없다.
주 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않고 「내지」로 두었다 — 앞 좌표 왕의 대답의 중간을 접은 것으로 보이나 어디까지인지 한문이 말하지 않는다. 한역은 여기서 붓다가 왕의 답에 동의하는 말로 시작해 다음 좌표에서 되묻는다. 팔리 136.17은 붓다가 늙음과 죽음이 닥친다고 알리는 말이라 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 구조 갈림의 판단은 정도평 님 몫이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.25:136.17
大王！何故作如是語？」
대왕이여, 무슨 까닭으로 이와 같은 말을 하였는가?”
주 팔리 136.15~136.18을 읽었으나 「무슨 까닭으로 그렇게 말했는가」에 해당하는 말이 없다. 한역에만 있는 문장이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.25:136.17
파사닉왕이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 관정을 받아 왕위에 오른 이도 이런 산과는 맞서 싸울 수 없습니다. 코끼리 부대, 기마 부대, 전차 부대, 보병 부대가 저마다 무장하고 나선다 해도 마찬가지입니다. 칼과 화살과 활과 창도 쓸 곳이 없습니다."
波斯匿王白佛言：「世尊！設如灌頂受王位者，象兵、馬兵、車兵、步兵，各嚴戰具，如此大山，無可共鬪，刀箭弓矟，無可用處。
파사익왕이 부처님께 말씀드렸다. “세존이시여, 가령 관정하여 왕위를 받은 이라 하더라도, 코끼리 군대·말 군대·수레 군대·보병이 각기 전쟁 도구를 갖추어도 이와 같은 큰 산과는 함께 싸울 수 없고, 칼·화살·활·창을 쓸 곳이 없습니다.
주 팔리 136.20~136.23은 관정받은 찰리왕의 코끼리·말·수레·보병 전쟁을 하나씩 들고 「늙음과 죽음이 닥치면 갈 곳도 소용도 없다」고 되풀이한다(말·수레는 「…pe…」로 접힘). 한역은 네 군대를 한 문장에 묶고 「큰 산」과 싸울 수 없다고 한다. 「灌頂」은 정착어로 관정, 팔리 muddhāvasitta(정수리에 물을 부은)에 해당. 「弓矟」의 矟은 창(음의 慧琳 0545a09). 「設如」는 양보(설령 ~라 해도)로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.20
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.22
왕이 이어 말했다. "주술을 쓰거나 재물을 바쳐도 이런 일 앞에서는 어찌할 도리가 없습니다. 이름을 다투고 힘을 겨루어 이길 자리도 없습니다."
若以呪術，錢財貢獻，如此之事，無如之何，亦復無有求名捔力諍勝之處。
주술로 하든 돈과 재물을 바치든 이와 같은 일로는 어찌할 수가 없으며, 또한 명성을 구하고 힘을 겨루며 이기기를 다툴 곳도 없습니다.
주 팔리는 대신들의 계책(mantayuddha)과 금은 재물로 적을 달래는 싸움(dhanayuddha)을 든다. 한역의 「呪術」은 팔리 manta(계책 또는 주문)와 맞닿으나 뜻이 갈리므로 판정하지 않는다. 「貢獻」은 바침(음의 慧琳 0762b16), 「捔力」은 힘을 겨룸(음의 慧琳 0787a23 「捔挍也」)이다. 「求名捔力諍勝之處」는 팔리에 대응이 없다. 이문: 「以」(大正)를 「無」(明)이 갈린다. 본문은 「以」. 「若」은 「~로 하든」의 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.24
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.26
"그러므로 세존이시여, 저는 선한 법을 닦고 허망함을 멀리하며 붓다의 법을 믿는 것 말고는 다른 계책이 없다고 말씀드렸습니다."
是故世尊！我言應修善法，遠離虛妄，除信佛法，更無餘計。」
그러므로 세존이시여, 저는 선한 법을 닦아야 하고 허망함을 멀리 떠나야 하며, 부처님의 법을 믿는 것을 제외하면 다른 방책이 없다고 말씀드렸습니다.”
주 팔리 136.28의 되풀이된 물음(늙음·죽음이 닥치는데 법다운 행 등 밖에 무엇을 하겠는가)과 같은 자리에서 한역은 결론을 말한다. 「善法」은 3분할 표가 혼합형(Sudhammā)으로 기계 분류했으나 여기서는 고유명이 아니라 교리어 「선한 법」으로 읽혀 표가 이 자리에 맞지 않는다. 「應」은 어미(~해야 한다)로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.28
붓다께서 말씀하셨다. "그렇다, 대왕이여. 그렇다, 대왕이여. 늙음의 산은 젊음과 좋은 얼굴빛을 무너뜨린다. 병의 산은 모든 건강을 무너뜨린다. 죽음의 산은 모든 목숨을 무너뜨리고, 쇠함의 산은 모든 영화와 부귀를 무너뜨린다. 아내와 자식은 죽고, 가족은 흩어지며, 재물은 사라진다."
佛言：「如是大王！如是大王！老山能壞壯年盛色，病山能壞一切強健，死山能壞一切壽命，衰耗之山能壞一切榮華富貴，妻子喪沒，眷屬分離，錢財亡失。
부처님께서 말씀하셨다. “그렇다, 대왕이여! 그렇다, 대왕이여! 늙음의 산은 한창때의 왕성한 모습을 무너뜨릴 수 있고, 병의 산은 온갖 강건함을 무너뜨릴 수 있으며, 죽음의 산은 모든 목숨을 무너뜨릴 수 있고, 쇠하여 닳는 산은 모든 영화와 부귀를 무너뜨릴 수 있다. 아내와 자식이 죽어 사라지고, 권속이 흩어져 떠나며, 돈과 재물을 잃는다.
주 팔리 136.29의 「Evametaṃ mahārāja」(그렇다, 대왕이여, 두 번)는 한역 「如是大王」 두 번과 같다. 한역은 이어서 산 넷(늙음·병·죽음·쇠함)을 이름 붙여 풀이하고 가족의 죽음·이별·재물의 상실을 늘어놓는데, 팔리 산문에는 「늙음과 죽음」(jarāmaraṇa) 하나만 있다. 「壽命」은 3분할 표(Jīvaka)가 기계 오적중이어서 무시하고 뜻 「목숨」으로 옮겼다. 「能」은 「~ㄹ 수 있다」 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.29
"대왕이여, 이처럼 사방에서 세상을 부수는 것들이 사람을 따라다닌다. 참으로 그대의 말과 같다. 오직 참된 법을 닦는 길뿐이다. 붓다의 법 말고는 다른 계책이 없다."
大王！有如是四方碎壞世間，隨逐於人，實如汝言，唯有修行真法，除於佛法，更無餘計。」
대왕이여, 이와 같이 사방에서 세상을 부수어 무너뜨리는 것이 사람을 뒤따르니, 참으로 그대가 말한 대로이다. 오직 참된 법을 닦아 행함이 있을 뿐이고, 부처님의 법을 제외하면 다른 방책이 없다.”
주 팔리 136.30은 붓다가 되물어 「늙음과 죽음이 닥칠 때 법다운 행 등 밖에 무엇을 하겠는가」로 확인한다. 한역은 「참으로 그대가 말한 대로」라며 결론을 맺는다. 「有如是四方碎壞世間」의 「有」는 존재를 서술하는 자리이나 뒤 「隨逐於人」과 한 문장이라 「것이」로 주어화했다. 「世間」은 3분할 표의 의역에 따라 「세상」.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.30
그때 세존께서 곧 게송을 설하셨다.
爾時，世尊即說頌曰：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리 「Idamavoca bhagavā…pe… satthā」(세존께서 이것을 말씀하셨다…스승께서)와 같은 도입 자리. 한역이 같은 개념에 「佛」·「世尊」을 섞어 쓴다(앞 좌표 「佛言」, 여기서 「世尊」).
니까야 대응 같음 SN 3.25:136.31
"비유하자면 사방에 큰 산들이 솟아 있다고 하자. 산들은 넓고 깊고 두터워 끝이 없다. 그 산들이 사방에서 한꺼번에 닥쳐오면 허둥지둥 달아나도 피할 곳이 없다. 코끼리와 전차와 말의 군대도 막지 못하고, 주술과 재물도 물리치지 못한다."
「譬如四方有大山，廣大深厚無涯際，
비유하면 사방에 큰 산이 있으니, 넓고 크고 깊고 두터워 끝도 가도 없다.
주 팔리 「Yathāpi selā vipulā, nabhaṃ āhacca pabbatā」(하늘에 닿는 넓은 바위산들)와 맞닿는다. 한역은 사방의 큰 산이 끝없다는 서술이다. 이문: 「涯」(大正)를 「崖」(元明聖)이 갈린다. 본문은 「涯」(음의 慧琳 0378a21 「涯際」 水邊).
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.32
從四面來一時至，慞惶奔走無避處，
사방에서 와서 한꺼번에 닥치면, 허둥지둥 달아나도 피할 곳이 없다.
주 팔리 「Samantānupariyāyeyyuṃ, nippothento catuddisā」(사방에서 에워싸며 짓이긴다)와 같은 장면. 한역의 「피할 곳이 없다」는 팔리 행에 없다. 「慞惶」은 두려워 허둥댐(음의 慧琳 0453b21, 0726a11).
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.33
象車馬兵不能拒，呪術財寶不能却，
코끼리와 수레와 말의 군대도 막을 수 없고, 주술과 재물과 보배도 물리칠 수 없다.
주 팔리 「Na tattha hatthīnaṃ bhūmi…」(거기서 코끼리·수레·보병의 땅이 없고 계책의 싸움이나 재물로도 이길 수 없다)가 한역에서는 산 비유 바로 뒤에 서고, 팔리는 산 비유→사성(136.35)→군대·계책·재물(136.37~38) 순이다. 한역은 산 비유→군대·주술·재물→무상의 산→사성 순이다. 「能」은 「~ㄹ 수 있다」에 흡수했다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.25:136.37
니까야 대응 순서 다름 SN 3.25:136.38
"대왕이여, 무상의 산도 이와 같다. 늙음의 산, 병의 산, 죽음의 산, 쇠하여 사라짐의 산이 살아 있는 모든 것을 부수어 없앤다. 크샤트리아도 수드라도 바라문도 예외가 아니다. 아래로 천민인 전다라에 이르기까지, 재가자도 출가하여 범행을 닦는 이도 마찬가지다. 계를 온전히 지킨 이부터 계를 어긴 이까지 남김없이 모두 부수어 없앤다."
如是大王無常山，老病死山衰滅山，
이와 같다, 대왕이여. 무상의 산이니, 늙음과 병과 죽음의 산, 쇠하여 사라지는 산이다.
주 팔리 「Evaṃ jarā ca maccu ca, adhivattanti pāṇine」(이와 같이 늙음과 죽음이 생명들을 덮친다)에 비해 한역은 「無常山」이라는 이름 아래 늙음·병·죽음·쇠함의 산을 늘어놓는다. 병(病)과 산의 이름들은 팔리 행에 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.34
殘滅一切有生類，剎利首陀婆羅門，
생명 있는 모든 무리를 해쳐 없애니, 찰리·수타·바라문,
주 팔리 순서는 찰리·바라문·평민·수드라·짠달라·뿍꾸사(136.35)이고 한역은 찰리·「首陀」·바라문으로 수타가 바라문 앞에 선다. 「剎利」·「婆羅門」은 확정역(찰리·바라문)을 썼다. 「首陀」는 확정 술어에 실린 「首陀羅」(수타라)가 아니라 羅가 없는 형태라, 앞 확정역을 그대로 쓰지 않고 「수타」로 적고 유형을 불확실로 남긴다(음의 慧琳 0446a06 「具云輸達羅」). 「殘滅一切有生類」의 「有」는 존재 서술이 아니라 「有生類」(생명 있는 무리)의 합성어로 읽었다. 팔리 136.36 「Na kiñci parivajjeti, sabbamevābhimaddati」(아무도 피하지 않고 모두를 짓이긴다)가 「殘滅一切」와 맞닿는다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.25:136.35
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.36
乃至下賤真陀羅，在家出家修梵行，
내지 낮고 천한 진타라, 집에 있는 이나 집을 떠난 이나 깨끗한 행을 닦는 이도,
주 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리라 펴지 않았다(앞 행 「剎利首陀婆羅門」과 「下賤真陀羅」 사이를 접음). 팔리 136.35의 평민(vessa)에 해당하는 항은 한역에 드러나 있지 않다. 「真陀羅」는 음역이라 독음(진타라)으로 적었다. 음의 慧琳 0374c09는 이를 「古云緊那羅」(음악천)로 풀지만, 팔리 쪽은 caṇḍāla(하층민)이다 — 확인된 두 갈래이므로 판정하지 않고 전거만 인용한다. 「在家出家修梵行」은 팔리에 없다. 「梵行」은 정형구 행(brahmacariya)에서 확정 술어가 아니라고 표시되어 「깨끗한 행」으로 옮기고 술어 선택을 불확실로 남긴다. 「出家」는 3분할 표의 의역에 따라 「집을 떠난 이」.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.35
及以全戒至毀禁，悉皆殘滅無遺餘。
계를 온전히 지킨 이에서부터 금계를 어긴 이에 이르기까지, 모두 해쳐 없애 남김이 없다.
주 팔리 136.36의 「모두를 짓이긴다」에 해당하는 「悉皆殘滅無遺餘」만 맞닿고, 「全戒」에서 「毀禁」에 이르는 계율의 범위는 팔리에 없다. 「及以」는 「에서부터…에 이르기까지」의 범위 구문으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.36
"그러므로 지혜로운 사람은 선을 닦고, 삼보를 높이 받들어 온갖 복을 지어야 한다. 몸과 말과 뜻을 늘 청정하게 하면, 이 생에서는 명예를 얻고 죽은 뒤에는 하늘에 난다."
是以智人應修善，尊崇三寶行眾福，
이 때문에 지혜로운 사람은 선을 닦아야 하니, 삼보를 높이 받들고 여러 복을 행한다.
주 팔리 「Tasmā hi paṇḍito poso … Buddhe dhamme ca saṅghe ca … saddhaṃ nivesaye」(그러므로 슬기로운 사람은 … 부처·법·승가에 믿음을 두어야 한다)와 같은 자리. 한역의 「三寶」는 팔리의 부처·법·승가 셋에 해당하고 「믿음」 대신 「높이 받들고 복을 행한다」이다. 이문: 「尊」(大正)을 「遵」(宋元明聖)이 갈린다. 본문은 「尊」(높이 받든다).
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.39
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.40
身口及意常清淨，現得名譽後生天。」
몸과 입과 뜻이 늘 맑고 깨끗하면, 지금 명예를 얻고 뒤에는 하늘에 난다.
주 팔리 「Yo dhammaṃ cari kāyena, vācāya uda cetasā; idheva naṃ pasaṃsanti, pecca sagge pamodati」(몸·말·마음으로 법을 행하는 이는 이 세상에서 칭찬받고 죽어서 하늘에서 즐거워한다)와 맞닿는다. 한역은 「법을 행한다」 대신 「늘 맑고 깨끗하다」(清淨)이고 「하늘에서 즐거워한다」 대신 「하늘에 난다」이다. 「清淨」은 3분할 표(Sobhavatī)가 기계 오적중이어서 무시하고 뜻 그대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.41
니까야 대응 일부 SN 3.25:136.42
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 말씀을 마치시자, 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 본 후보는 게송 뒤에 곧바로 「셋째 품」(136.43)이라는 편집 표지가 오며 「기뻐하며 받들어 행하였다」에 해당하는 말이 없다. 한역의 맺음 정형구이다. 「比丘」는 확정역을 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.25:136.42