（七二）
(칠십이)
주 대정장 일련번호 표지다. 팔리 sn3.12에 이에 해당하는 번호 표지가 없다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 다섯 나라의 왕이 한곳에 모였다. 왕들이 서로 물었다. "다섯 가지 욕망의 대상 가운데 무엇이 가장 빼어납니까?"
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 123.1은 「Sāvatthinidānaṃ」으로 도입부 전체를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 [unaligned]로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.12:123.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」으로 사위라는 틀만 밝히고 기수급고독원은 접힌 안쪽에 있어 읽지 못했다. 「舍衛」는 정착어로 「사위」를 쓴다. 이름의 뜻은 음의에 「聞者城/聞物國」 곧 「들은 것의 나라」로 풀리는 설이 있다(음의 舍衛國: 一切經音義(慧琳) 0367c24). 계통은 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi(전거 舍衛)로 갈린다. 판정하지 않는다. 「祇樹給孤獨園」은 정착형 「기수급고독원」으로 두었다. 뜻은 「기타 태자의 숲(祇樹, 음의 慧琳 0368a03)」과 「외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 음의 慧琳 0368a05: 義譯, 梵云阿那陀 = 無親屬을 구제)의 동산」이다. 3분할표가 「보류」로 표시한 5자 이상 이름이라 유형 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.1
爾時，有五國王共集一處，各相謂言：「五欲之中，何者最妙？」
그때 다섯 국왕이 한곳에 함께 모여 각기 서로에게 말하였다. "다섯 욕망 가운데 어느 것이 가장 묘한가?"
주 팔리 123.2는 「파세나디를 우두머리로 한 다섯 왕이 오욕을 갖추어 즐기던 중 이 대화가 일어났다」이고 「모였다」는 말과 우두머리 지정은 한역 이 자리에 없다(우두머리는 뒤 0399c06.1에서 나온다). 「有五國王」의 「有」는 주어를 세우는 자리라 「다섯 국왕이」로 흡수했다. 「五欲」은 「다섯 욕망」으로 옮겼다. 왕들끼리의 말이라 평서로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.2
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.3
첫째 왕이 말했다. "빛깔이 으뜸이오." 둘째 왕은 소리가 으뜸이라 했고, 셋째 왕은 맛이 으뜸이라 했다. 넷째 왕은 향기를, 다섯째 왕은 부드러운 감촉을 으뜸으로 꼽았다.
次王說言：「味為第一。」
다음 왕이 말하였다. "맛이 제일이다."
주 팔리는 색·소리·향기·맛·닿는 것 순서이고(rasā는 네 번째 123.11), 한역은 색·소리·맛·향기·가늘고 매끄러운 것 순서라 맛이 세 번째에 선다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.12:123.11
第四王言：「香為第一。」
네 번째 왕이 말하였다. "향기가 제일이다."
주 팔리 gandhā는 세 번째(123.9)인데 한역은 네 번째다.
니까야 대응 순서 다름 SN 3.12:123.9
第五王言：「細滑第一。」
다섯 번째 왕이 말하였다. "가늘고 매끄러운 것이 제일이다."
주 「細滑」은 팔리 phoṭṭhabbā(닿는 것)에 걸린다. 뒤의 「觸」과 같은 대상이다. 한역이 앞에서는 「細滑」, 뒤에서는 「觸」으로 적는 한자 흔들림이 있다(0399c13.1). 「細」는 음의 慧琳 0685a13에서 「小/微」.
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.13
왕들은 저마다 마음이 달라서 각자 자기가 본 것을 으뜸이라 우겼다. 그러다 서로 말했다. "우리가 좋아하는 것이 이렇게 다르고, 저마다 자기 말이 옳다고 하오. 붓다께 가서 가르침을 받아 가려 봅시다."
諸王心意，人各不同，各見第一，乃相謂言：「我等心意，所美不同，各競其理，可詣佛所，稟受分別。」
여러 왕의 마음과 뜻이 사람마다 각기 같지 않아 각자 자기 것을 제일로 보았으므로, 이에 서로 말하였다. "우리의 마음과 뜻은 아름답게 여기는 것이 같지 않아 각각 그 이치를 다투니, 부처님 계신 곳에 나아가 분별해 주심을 받는 것이 좋겠다."
주 팔리 123.14-18은 왕들이 서로를 납득시키지 못하자 파세나디가 「세존께 가서 여쭙자」고 제안하고 「세존께서 답하신 대로 지니자」고 한다. 한역은 왕들이 함께 의논해 정하며 제안자가 지정되지 않고 「답하신 대로 지니겠다」는 말이 없다. 「稟受分別」은 「분별해 주심을 받다」로 옮겼다. 「所美」의 「所」는 관형절로 풀었다. 「適」(0399c11.1)에 관한 음의와 달리 여기 「美」에는 음의가 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.14
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.16
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.18
파사닉왕이 앞장서고 왕들이 함께 붓다께 나아갔다. 다섯 왕은 붓다의 발에 절하고 한쪽에 섰다. 그리고 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 저희 다섯 왕이 따로 의논을 했습니다. 다섯 가지 욕망의 대상 가운데 무엇이 으뜸이겠습니까? 한 왕은 빛깔이 으뜸이라 했습니다. 이처럼 다섯 왕의 말이 저마다 달라서, 각자 자기 것이 으뜸이라 합니다. 서로 뜻이 갈리어 붓다께 와서 여쭙니다. 무엇이 으뜸입니까?"
波斯匿王而為上首，共詣佛所。
파사닉왕이 우두머리가 되어 함께 부처님 계신 곳에 나아갔다.
주 팔리 「pasenadipamukhā(파세나디를 우두머리로 하여)」와 같다. 「波斯匿王」은 음역이라 한자 독음 「파사닉왕」이다. 팔리형 Pasenadi(kosala 왕호는 한역에 없다). 음의에 「勝軍王/月光王」의 풀이가 있으나(慧琳 0365a07, 0474c01) 본문에 들이지 않았다. 「上首」는 「우두머리」로 옮겼다. 「而」는 흡수했다.
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.20
五王爾時禮佛足已，在一面立。
다섯 왕은 그때 부처님 발에 절하고 나서 한쪽에 섰다.
주 팔리 123.21은 abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu(예를 올리고 한쪽에 앉았다)로 앉는다. 한역 「在一面立」은 선다. 같은 자리에서 자세가 갈린다. 「禮佛足已」의 「已」는 「-고 나서」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 3.12:123.21
白佛言：「世尊！我等五王私共議論五欲之中，何者第一？
부처님께 아뢰어 말하였다. "세존이시여, 우리 다섯 왕이 사사로이 함께 다섯 욕망 가운데 어느 것이 제일인지 논의하였습니다.
주 팔리 123.22는 파세나디 한 사람이 말을 꺼내고 123.23은 「우리 다섯 왕의 대화가 일어났다」, 123.24는 「kiṃ nu kho kāmānaṃ agga」다. 한역은 「私共議論」이라 「사사로이 함께」를 더한다. 왕이 부처님께 하는 말이라 높임체로 통일했다. 한역의 대표자 지정이 없어 말하는 이는 「다섯 왕」으로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.22
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.23
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.24
一王說言，色為第一。
한 왕이 말하기를 색이 제일이라 하였습니다.
주 팔리는 다섯 대상을 123.25-34에서 하나씩 되풀이하는데 한역은 첫 왕의 말만 들고 곧 다음 문장으로 넘어간다. 접힌 안쪽을 펴지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.25
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.26
如此五王，所說不同，各稱第一。
이와 같이 다섯 왕이 말한 것이 같지 않아 각각 제일이라 일컬었습니다.
주 팔리의 나머지 네 왕의 말(123.27-34)을 한역은 이 한 문장으로 모아 서술한다. 「如此」는 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.27
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.34
所說不同故，來詣佛所，諮問斯義，何者第一？」
말한 것이 같지 않기 때문에 부처님 계신 곳에 와서 이 뜻을 여쭙니다. 어느 것이 제일입니까?"
주 팔리 「kiṃ nu kho, bhante, kāmānaṃ agga」와 같다. 이문: 「說」(大)을 따랐고 宋·元·明·聖본은 「謂」이다. 「諮」는 宋·聖본에 없다. 「諮問」은 「여쭙다」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 3.12:123.35
붓다께서 말씀하셨다. "어떤 사람이 빛깔의 모양을 붙잡았다고 하자. 그의 마음은 거기에 매여, 그것이 자기 뜻에 꼭 맞는다고 여긴다. 그 사람은 더 빼어난 빛깔을 만나도 돌아보지 않는다. 이미 매여 있는 것만 더 낫다고 여기기 때문이다. 소리와 향기와 맛과 감촉도 마찬가지다. 감촉에 이르기까지 모두 그 모양에 마음이 집착해서, 그것이 가장 낫다고 여기는 것이다."
佛說：「若於色中，取其像貌，心意封著，稱適其意。
부처님께서 말씀하셨다. "만약 색 가운데서 그 모습을 취하여 마음과 뜻이 단단히 집착하고 그 뜻에 알맞으면,
주 팔리 123.36은 「마음에 드는 것(manāpa)이 오욕의 으뜸의 한계다」, 123.37은 「같은 색이 어떤 이에게는 마음에 들고 다른 이에게는 들지 않는다」이다. 한역은 「모습을 취해 마음과 뜻이 집착하고 뜻에 알맞다」는 서술로 마음에 들고 들지 않음의 짝이 없다. 「封著」는 「단단히 집착하여」(음의 慧琳 0649a04: 封은 執), 「稱適其意」는 「그 뜻에 알맞으면」(음의 慧琳 0486a12: 適은 悅·善, 사람 마음에 맞음). 「若」은 어미 「-면」으로 흡수했다. 붓다의 발화라 평서다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.36
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.37
當於爾時，設有妙色勝於此者，但以所著為勝，不顧色妙。
그때에 이르러 설령 이보다 뛰어난 묘한 색이 있더라도 다만 집착한 것만을 뛰어난 것으로 여기고 색의 묘함을 돌아보지 않는다.
주 팔리 123.38은 「그 색에 만족하고 뜻이 가득 찬 이는 그보다 더 높거나 뛰어난 색을 바라지 않는다. 그에게 그 색은 최상이고 위없다」이다. 한역은 「설령 더 나은 색이 있어도 집착한 것을 낫다고 여긴다」로 같은 뜻을 가정절로 푼다. 「當於爾時」의 「當」은 「~할 때를 당하여」의 시간 표현으로 읽어 「그때에 이르러」로 옮겼다(「마땅히」는 회피어이고 당위가 실린 자리가 아니다). 「設有」의 「有」는 존재 자체를 서술한다. 「但」은 한정이 실려 「다만 ~만」으로 옮겼다(0399c14.1 참고). 「不顧」는 음의 慧琳 0325c10에서 「돌아봄」.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.38
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.39
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.40
聲香味觸，亦復如是，乃至於觸受，其相貌心意計著，以為最勝。」
소리·향기·맛·닿는 것도 또한 이와 같다. 내지 닿음을 받는 데에, 그 모습에 마음과 뜻이 헤아려 집착하여 가장 뛰어나다고 여긴다."
주 [생략표지] 「乃至」로 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않고 「내지」로 두었다(정형구 표: 이 아함 전권 111회, 이 경 1회). 팔리는 소리·향기·맛·닿는 것에 123.41-56 정형문을 각각 풀어 쓴다. 「亦」은 앞 색의 서술에 이어 같은 서술이 되풀이된다는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 「觸」은 앞의 「細滑」과 같은 대상 phoṭṭhabba로 보이나 「觸受」의 「觸」이 대상인지 접촉(phassa)인지 저본이 가르지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 「受」는 정형구 행에 vedanā로 있으나 낱말 확정역이 아니어서 문맥대로 「받다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.41
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.45
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.49
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.53
그때 비의라는 바라문이 있었다. 그는 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고, 오른 무릎을 땅에 꿇었다. 붓다를 향해 합장하고 말씀드렸다. "세존이시여, 드릴 말씀이 있습니다. 부디 허락해 주십시오."
爾時，有一婆羅門名曰卑嶷，即從坐起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，白言：「世尊！欲有所說，唯願聽許。」
그때 이름이 비억이라는 한 바라문이 있었는데, 곧 자리에서 일어나 오른쪽 어깨를 드러내고 오른 무릎을 땅에 대고 합장하여 부처님을 향해 아뢰어 말하였다. "세존이시여, 말씀드릴 것이 있으니 부디 허락해 주십시오."
주 팔리 123.57-59는 우바새 찬다나앙갈리카가 그 모임에 앉아 있다가 일어나 한쪽 어깨에 겉옷을 걸치고 합장하여 「세존이시여, 떠오르는 것이 있습니다」(paṭibhāti maṃ)라고 말한다. 한역은 신분이 「바라문」, 이름이 「卑嶷」이며 「오른 무릎을 땅에 대고」가 더 있다. 「卑嶷」은 한자가 소리인지 뜻인지 3분할표에 없어 음역으로 보고 독음 「비억」으로 적었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 「婆羅門」은 확정 술어 「바라문」. 「有」는 한 사람을 세우는 자리라 「있었는데」로 두었다. 「偏袒右肩」은 「오른쪽 어깨를 드러내고」(음의 慧琳 0368b12: 右髆의 옷을 벗어 살을 드러냄). 「所說」은 관형절로 풀었고 「唯願聽許」의 「唯」는 「願」과 굳은 말이라 「부디」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.57
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.58
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.59
붓다께서 비의에게 말씀하셨다. "때를 알아서 하라." 비의가 곧 게송으로 말했다.
佛告卑嶷：「宜知是時。」
부처님께서 비억에게 이르셨다. "이때임을 알라."
주 팔리 「paṭibhātu taṃ candanaṅgalika(찬다나앙갈리카여, 떠오르는 대로 말하라)」에 걸린다. 「宜知是時」는 「이때임을 알라」로 옮겼고 「宜」는 명령으로 흡수했다(「마땅히」는 회피어). 붓다의 발화라 평서다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.60
卑嶷即說偈言：
비억이 곧 게송을 설하여 말하였다.
주 팔리 123.61 「tadanurūpāya gāthāya abhitthavi(그에 걸맞은 게송으로 찬탄하였다)」에 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.61
"앙가국의 대왕은 보배 갑옷을 간직하셨고, 마가다의 주인은 큰 이익을 얻으셨습니다. 그런데 붓다께서 그 나라에 나오시니, 붓다야말로 가장 높은 보배이십니다. 그 이름이 두루 알려진 것이 마치 산의 왕과 같습니다. 갓 핀 연꽃이 화사하게 못을 비추고 향기가 멀리 퍼지듯, 붓다께서도 허공의 해처럼 밝은 빛으로 온 세계를 두루 비추십니다. 여래의 지혜의 힘을 눈여겨보면 사나운 불길이 활활 타오르는 듯합니다. 그 지혜는 뭇 사람의 눈을 열어 큰 밝음을 지으십니다. 의심을 품은 이들은 와서 가르침을 받고, 모두 의심하던 것을 풀게 됩니다."
「央伽大王畜寶鎧，摩竭提主得大利，
"앙가의 대왕은 보배 갑옷을 간직하고, 마갈제의 주인은 큰 이익을 얻었다.
주 팔리 게송(123.62-65)에는 앙가 왕·마가다 왕을 말하는 구절이 없음을 확인했다. 「央伽」「摩竭提」는 음역이라 독음으로 적었다. 팔리형 Māgadha/Māgadhakā, 근대 범어 Magadha(전거 摩竭提)로 갈린다. 판정하지 않는다. 음의에 「摩竭陀·摩伽陀·摩揭陀」와 「善勝國/無惱害國」의 풀이가 있다(慧琳 0431a08). 「畜寶鎧」는 「畜」을 「간직하다」로 옮겼다(「寶鎧」는 음의 慧琳 0802b11: 甲冑). 「央伽」는 표에 없는 이름으로 소리로 판단했다 [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.62
佛出其國最上寶，名稱普聞如山王。
부처님께서 그 나라에 나오시니 가장 높은 보배이며, 이름이 널리 알려져 산의 왕과 같다.
주 팔리 게송에 이에 해당하는 구절이 없다. 「山王」은 「산의 왕」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.62
譬如蓮華新敷榮，光映泉池香遍至，
비유하면 연꽃이 새로 피어 번성하여, 빛이 샘과 못에 비치고 향기가 두루 이르는 것과 같다.
주 팔리 「padumaṃ yathā kokanadaṃ sugandhaṃ, pāto siyā phullamavītagandhaṃ(코카나다 연꽃이 아침에 피어 향기가 가시지 않듯)」에 걸린다. 한역은 「샘과 못에 빛이 비친다」를 더한다. 「敷榮」은 꽃이 펴서 번성함.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.62
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.63
佛亦如日處虛空，光明周普照世界。
부처님께서도 또한 해가 허공에 있는 것과 같아, 광명이 두루 세계를 비춘다.
주 팔리 「Aṅgīrasaṃ passa virocamānaṃ, tapantamādiccamivantalikkhe(허공에서 타오르는 해처럼 빛나는 앙기라사를 보라)」에 걸린다. 「亦」은 앞 구의 연꽃 비유에 이어 두 번째 비유라는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 「虛空」은 음의 慧琳 0320c16에서 자형 풀이뿐.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.64
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.65
諦視如來智慧力，猶如猛火炎熾盛，
여래의 지혜의 힘을 자세히 보라. 마치 맹렬한 불의 불꽃이 활활 타오르는 것과 같다.
주 팔리 게송의 마지막 구에 불꽃·지혜의 힘에 해당하는 말이 있는지 확인되지 않아 [unaligned]로 둔다(팔리 123.64-65는 해의 비유뿐이다). 「如來」는 확정 술어 「여래」. 「慧力」은 3분할표가 의역이라 「지혜의 힘」으로 옮겼다(팔리 Paññābala 후보). 「熾盛」은 음의 慧琳 0315c01에서 「熾亦盛」.
니까야 대응 미정렬 SN 3.12:123.65
開諸眼目作大明，諸有疑惑來稟化，
여러 눈을 열어 큰 밝음을 지으니, 의혹이 있는 모든 이가 와서 교화를 받는다.
주 팔리 게송에 이 구절이 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
一切悉得決所疑。」
모든 이가 다 의심한 것을 해결함을 얻는다."
주 팔리 게송에 이 구절이 없음을 확인했다. 「決所疑」의 「所」는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.65
다섯 왕은 게송을 다 듣고 찬탄하며, 저마다 겉옷을 벗어 비의에게 상으로 주었다. 그때 다섯 왕은 붓다의 말씀을 듣고 모두 크게 기뻐하며, 자리에서 일어나 떠났다. 왕들이 떠난 뒤 비의는 붓다를 향해 합장했다. 그리고 다섯 벌의 옷을 붓다께 바치며 받아 주시기를 청했다. 붓다께서는 곧 받아 주셨다.
五王皆讚美偈訖，各以上衣以用賞之。
다섯 왕이 모두 게송의 찬미를 마치자 각각 윗옷으로 그에게 상을 주었다.
주 팔리 123.66은 「다섯 왕이 앙갈리카 우바새를 다섯 겉옷(uttarāsaṅga)으로 덮어 주었다」이다. 한역 「上衣」는 윗옷이고 동사는 「賞」(상을 주다)이다. 이문: 「偈訖」(大)을 따랐고 宋·元·明·聖본은 「說竭」이다. 「衣以」는 음의 慧琳 0613c05에서 「衣」가 동사로 「입히다」의 뜻인데, 여기 「以上衣以用賞之」에서는 「衣」가 명사이므로 이 풀이를 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.66
爾時，五王聞佛所說，皆大歡喜，從坐而去。
그때 다섯 왕이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 모두 크게 기뻐하며 자리에서 떠났다.
주 팔리 sn3.12에는 왕들의 기뻐함과 떠남이 없다. 123.67은 곧 우바새가 그 옷으로 세존을 덮는 대목이다. 「歡喜」는 음의 慧琳 0753a01에서 「悅」.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.67
王去已後，卑嶷合掌向佛，即以五衣奉上於佛，唯願納受，佛即納受。
왕들이 떠난 뒤에 비억이 합장하고 부처님을 향해 곧 다섯 벌 옷을 부처님께 받들어 올리며 부디 받아 주시기를 바랐고, 부처님께서 곧 받으셨다.
주 팔리 123.67은 「앙갈리카 우바새가 그 다섯 겉옷으로 세존을 덮었다」이다. 한역은 옷을 「받들어 올리며」 받아 주시기를 청하고 부처님이 받으신다는 말을 더한다. 「五衣」는 「다섯 벌 옷」으로 옮겼다. 「唯願納受」의 「唯」는 「願」과 굳은 말이라 「부디」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.12:123.67
붓다께서 이 경을 말씀하시자, 여러 비구들이 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나니, 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn3.12에는 이 맺음 정형구가 없다(123.67에서 끝난다). 「比丘」는 확정 술어 「비구」이며 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu(전거 比丘)로 갈린다. 판정하지 않는다. 「所說」은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.12:123.67