（七三）
（칠십삼）
주 제목 자리는 대정장 일련번호 「七三」뿐이다. 팔리 sn3.13의 제목(Doṇapākasutta)·번호(124)는 판본마다 따로 붙인 일련번호라 맞서는 글자가 없어 없음확인으로 적었다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.13:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 파사닉왕은 몸이 비대해 숨을 몹시 거칠게 몰아쉬었다. 왕은 붓다께 나아가 발아래 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 이 자리를 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 서두)라는 한 낱말로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 배선 앵커 `如`는 「이와 같이」(如是)라는 한 덩어리로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.13:124.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「부처님」은 확정 술어 `佛`[구속]. 舍衛國=정착어: 「사위」는 팔리 Sāvatthī, 곧 코살라국의 도성 이름이며 慧琳 음의(0367c24)는 「聞者城/聞物國」이라 풀이한다(인용일 뿐 확정역 아님). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」: 祇(음, 기타 태자의 이름 Jeta) + 樹(뜻, 나무) + 給孤獨(뜻, 외로운 이를 돌보는 이=Anāthapiṇḍika 장자) + 園(동산)으로, 「기타 태자의 나무와 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이라는 뜻이다(慧琳 0368a03·0368a05 인용). 한자대역표는 「보류」(5자 이상)여서 이름임을 판별해 정착형을 택하고 불확실로 남긴다. 팔리 Jetavana/Anāthapiṇḍika와 전거표(DA 대역)를 맞춘 것은 참고일 뿐이다. 팔리 sn3.13은 이 자리를 `Sāvatthinidānaṃ`으로 접어 미대응. 보조 sn3.2/113.1도 같은 `Sāvatthinidānaṃ`이다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.13:124.1
爾時，波斯匿王身體肥大，喘息極麁，往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 파사익왕은 몸이 비대하고 헐떡이는 숨이 매우 거칠며, 부처님 계신 곳에 나아가 머리를 부처님 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 波斯匿王=음역 → 한자 독음 「파사익왕」(팔리형 Pasenadi는 비고에만). 慧琳은 「월광왕/승군왕」으로 풀이한다(0365a07, 0474c01, 0479c19 인용). 팔리 124.3은 「식사를 마치고 숨을 크게 쉬며(bhuttāvī mahassāsī)」 세존께 갔다고 하고, 124.2는 한 두나 분량의 밥을 먹었다고 한다. 한역은 「몸이 비대함(身體肥大)」을 말하고 먹은 일은 말하지 않는다 — 한역에 없는 것을 넣지 않았다. 팔리 124.4 abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi는 「절하고 한쪽에 앉았다」와 같다. 頂禮佛足은 「머리를 발에 대어 절하고」 유형(頭面禮足)으로 옮겼다. 앵커 `所`(往詣佛所)는 「~하는 바」가 아니라 처소 「계신 곳」이다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.3
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.4
붓다께서 왕에게 말씀하셨다. "왕의 몸이 지금 너무 무거워 보인다. 움직이기도 힘들고, 숨을 쉬고 내쉬는 것도 몹시 어려워 보이는구나."
佛告王言：「王今身體極為重大，至於動轉，出入息時，極為大難。」
부처님께서 왕에게 말씀하셨다. "왕의 지금 몸은 매우 무겁고 커서, 움직이고 돌아서는 데에 이르기까지, 숨이 나고 들 때에 지극히 어렵다."
주 팔리 sn3.13에는 세존이 왕의 몸을 두고 말하는 이 대사가 없다. 124.5는 왕이 식후 숨이 거친 것을 보고 게송을 읊었다고만 한다. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. 앵커 `於`(至於動轉)는 조사로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.13:124.5
왕이 붓다께 아뢰었다. "그렇습니다, 그렇습니다. 세존의 말씀대로입니다. 저는 지금 이 몸이 근심스럽고 부끄럽습니다. 스스로를 나무라고 있습니다."
王白佛言：「如是，如是。
왕이 부처님께 아뢰었다. "그렇습니다, 그렇습니다.
주 팔리에는 왕의 이 응답이 없다. 왕이 붓다께 하는 말이므로 존댓말로 통일했다. 이 좌표는 따옴표가 다음 좌표(a05.2)까지 열려 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.13:124.5
如世尊教，今患此身，以為慚愧，用自譏呵。」
세존의 가르침대로, 지금 이 몸을 근심하여 부끄러움으로 삼아, 그로써 자신을 꾸짖고 있습니다."
주 「세존」은 확정 술어 `世尊`[구속]. `教`는 명사 「가르침」(세존이 앞에서 하신 말씀)으로 읽었다. `自譏呵`의 `自`는 대조(自↔他)가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「자신을」로 흡수했다. `以為慚愧`는 「부끄러움으로 삼아」로 옮겼다. 팔리에는 없는 문장이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.13:124.5
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리 124.5 `imaṃ gāthaṃ abhāsi`(이 게송을 읊으셨다)와 맞는다. 한역은 앞(a03.1)에서 「佛」, 여기서 「世尊」을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역대로 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다. `即`은 「곧」(즉시).
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.5
사람은 늘 스스로 되새겨야 한다. 음식을 얻으면 알맞은 양을 알고 먹어야 한다고. 그러면 몸이 가볍고 편해서 괴로움이 적다. 음식도 바르게 소화되어 목숨을 지키고 오래 살 것이다.
「夫人常當自憶念，若得飲食應知量，
사람은 늘 기억하여 생각하라, 음식을 얻으면 양을 알아야 한다,
주 `夫人`을 「부인(왕비)」이 아니라 발어사 `夫` + `人`(사람)으로 읽었다. 팔리 124.6 `Manujassa sadā satīmato`(늘 새김이 있는 사람에게)가 짝이라 이 읽기가 서지만, 본문은 한문만으로 세웠고 둘 다 가능한 자리라 불확실로 남긴다. `常當`의 `當`은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. `自憶念`의 `自`는 대조가 없어 흡수했다. `若得飲食`은 「음식을 얻으면」, `應知量`은 「양을 알아야 한다」(어미 「-야 한다」가 `應`을 진다). 팔리 124.7 `Mattaṃ jānato laddhabhojane`(얻은 음식에서 양을 아는)와 맞으나 한역은 명령·조건문 구조이고 팔리는 소유격 구절이다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.6
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.7
身體輕便受苦少，正得消化護命長。」
몸이 가볍고 편하여 받는 괴로움이 적고, 소화를 바르게 얻어 목숨을 지킴이 길다."
주 `受苦少`의 `受`는 정형구 행(vedanā, 느낌) 한자이나 확정역이 없어 문맥으로 「받는 괴로움」이라 옮기고 불확실로 남긴다. 팔리 124.8 `Tanukassa bhavanti vedanā`(마른 사람에게 느낌들이 [적게] 있다)와 대응되나 한역은 「괴로움이 적다」로 옮겼다. `得`은 「소화를 얻어」(획득)로 읽었다. 124.9 `Saṇikaṃ jīrati āyupālaya`(수명을 지키는 이는 천천히 늙는다)의 「천천히 늙음」과 한역의 「목숨을 지킴이 길다(護命長)」는 말이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.8
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.9
그때 대중 속에 우다 마나바가 있었다. 왕이 그에게 말했다. "너는 이 게송을 받아 지니거라. 그리고 내가 밥을 먹을 때마다 나를 위해 이 게송을 외워 줄 수 있겠느냐?
爾時，烏帶摩納在於眾中。
그때 오대 마납이 대중 가운데 있었다.
주 摩納은 팔리 māṇava(젊은 바라문 학인)의 음역이다(慧琳 0413a09: 摩納婆/年少淨行; 인용). `烏帶`는 소리인지 뜻인지 판별되지 않아 한자 독음 「오대」로 두고 불확실로 남긴다. 팔리의 이 인물은 `Sudassana`로 이름이 다르다. 팔리는 그가 왕의 뒤에 서 있었다고 하나 한역은 「대중 가운데 있었다」고 한다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.10
王告摩納言：「汝能受持此偈，於我食時，常能為我誦此偈不？
왕이 마납에게 말했다. "너는 이 게송을 받아 지닐 수 있고, 내가 먹을 때에 늘 나를 위해 이 게송을 외울 수 있느냐?
주 `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. `不`은 문말 의문 어기로 「-느냐」. `受持`의 `受`는 정형구 행의 한자이나 여기서는 동사 「받아 지니다」다. 팔리 124.12는 세존께 가서 게송을 익혀 식사 때 읊으라(`pariyāpuṇitvā ... bhāsa`)고 하는데, 한역은 이 게송을 받아 지닐 수 있는지를 묻는 형식이다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.11
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.12
외워 준다면 날마다 금전 백 닢을 너에게 상으로 주겠다. 내가 먹는 음식도 언제나 네가 먼저 먹도록 허락하겠다."
若能誦者，我當賞汝日百金錢，我之所食常當聽汝先我前食。」
외울 수 있다면, 나는 너에게 하루 백 금전을 상으로 주겠다. 내가 먹는 것을 늘 네가 나보다 앞서 먹도록 허락하겠다."
주 `若能誦者`의 `者`는 `若…者` 가정 표지라 「-다면」으로 흡수했다. 팔리 124.13 `devasikaṃ kahāpaṇasataṃ`(날마다 100 까하빠나)와 맞는다. `我之所食常當聽汝先我前食`은 「내가 먹는 것을 … 네가 나보다 앞서 먹도록 허락한다」로 끊어 읽었으나 `先我前食`의 끊기가 둘 이상 가능하다. 팔리에는 이 먹는 순서의 특권이 없다. `所`는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.13
우다 마나바가 대답했다. "할 수 있습니다."
烏帶摩納爾時答言：「我能。」
오대 마납이 그때 대답하였다. "저는 할 수 있습니다."
주 팔리 124.14는 `Evaṃ devā`(그러겠습니다, 폐하)라 답한다. 한역은 「나는 할 수 있다(我能)」다. 마납이 왕에게 하는 말이므로 존댓말로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.14
붓다께서는 파사닉왕을 위해 다시 여러 가지로 법을 설하셨다. 가르쳐 보이시고, 이롭게 하고, 기쁘게 해 주신 뒤에는 말없이 머물러 계셨다.
佛重為波斯匿王種種說法，示教利喜，默然而住。
부처님께서 거듭 파사익왕을 위해 갖가지로 법을 설하시어 보이고 가르치고 이롭게 하고 기쁘게 하시고, 잠자코 머무셨다.
주 팔리 sn3.13에는 이 설법 장면이 없다. `示教利喜`는 네 동사(보이고·가르치고·이롭게 하고·기쁘게 하고)를 줄이지 않고 옮겼다. `教`는 동사 「가르치다」. `而`는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.13:124.14
파사닉왕은 붓다께 예를 올리고 물러났다. 우다 마나바는 조금 뒤에 남아서 이 게송을 받아 지녔다.
波斯匿王禮佛而退，烏帶摩納小在後住，受持此偈。
파사익왕은 부처님께 절하고 물러갔고, 오대 마납은 잠시 뒤에 머물러 이 게송을 받아 지녔다.
주 팔리 124.14의 `bhagavato santike imaṃ gāthaṃ pariyāpuṇitvā`(세존 곁에서 이 게송을 익히고)와 맞는다. 한역은 왕이 물러가고 마납이 남아 받는 장면을 따로 서술한다. `小在後住`의 `小`는 「잠시」로 읽었다. `而`는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.14
붓다께서 마나바에게 말씀하셨다. "왕이 밥을 먹을 때는 언제나 왕에게 위의 게송을 외워 주어라."
佛告摩納：「王若食時，恒為王說如此上偈。」
부처님께서 마납에게 말씀하셨다. "왕이 먹을 때면 항상 왕을 위해 이와 같은 위의 게송을 설하라."
주 붓다가 마납에게 직접 지시하는 말은 팔리에 없다(팔리는 왕의 명을 마납이 받아 식사 때 읊는다, 124.14~124.18). `王若食時`는 「왕이 먹을 때면」으로 `若`을 연결어미 「-면」에 흡수했다. `如此上偈`는 「이와 같은 위의 게송」.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.14
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.15
그때부터 파사닉왕은 날마다 먹는 양을 줄였다. 몸도 날이 갈수록 작아져 차츰 가볍고 편해졌다.
爾時，波斯匿王日日減食，身體日日轉小，漸得輕便。
그때 파사익왕은 날마다 음식을 줄이니 몸이 날마다 점점 작아지고, 차츰 가볍고 편함을 얻었다.
주 이문: 대정장 `轉` ↔ 성본(聖) `漸`(app 0400002). 대정장 읽기 `轉`을 따랐고 뜻은 같은 방향(점점)이다. 팔리 124.19는 `nāḷikodanaparamatāya saṇṭhāsi`(한 나알리 분량 밥에 머물렀다)로, 한역의 「음식을 줄임」과 맞는다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.19
얼마 뒤 파사닉왕이 붓다께 나아갔다. 몸은 가볍고 편해졌고, 용모도 점점 단정해져 있었다.
波斯匿王後至佛所，身體輕便，轉得端正。
파사익왕은 뒤에 부처님 계신 곳에 이르렀는데, 몸이 가볍고 편하였고 점점 단정함을 얻었다.
주 팔리 124.20은 `susallikhitagatto`(몸이 잘 야윈)이나 부처님께 가는 장면은 없다. `端正`은 전거표(당대)에서 `rūpavāṃsobhaṇa`로 걸리나 참고일 뿐이다. `所`는 처소 「계신 곳」.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.20
왕이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여! 저는 이제 붓다께서 내리신 가르침을 받들고 있습니다. 이 몸으로 살면서 헤아릴 수 없는 즐거움을 누립니다.
白佛言：「世尊！我於今者奉佛勅教，現身之中受無量樂。
부처님께 아뢰었다. "세존이시여! 저는 지금 부처님의 분부하신 가르침을 받들어, 현재의 몸 가운데서 한량없는 즐거움을 받습니다.
주 `受無量樂`의 `受`는 정형구 행(vedanā) 한자이나 확정역이 없어 문맥으로 「받다」로 옮기고 불확실로 남긴다. `於今者`의 `者`는 「지금」의 어기로 흡수했다. `教`는 「가르침」. 팔리 124.21 `ubhayena vata maṃ so bhagavā atthena anukampi`(세존께서 두 가지 이익으로 나를 어여삐 여기셨다)와 맞으나 한역은 「즐거움을 받음」을 말한다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.20
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.21
붓다께 귀의합니다. 바가바이시며 가장 참되시고 바르게 깨달으신 분이시여! 제가 이 세상에서 받는 이익이 눈앞에 나타났습니다. 이것이 음식을 절제한 덕분임을 붓다께서는 아십니다."
南無佛、婆伽婆、至真、等正覺！知我現報現前利益，由節食故。」
나무 부처님, 바가바, 아라한, 바르게 깨달으신 분이시여! 저의 현재의 과보와 눈앞의 이익을 압니다. 음식을 절제하는 까닭입니다."
주 확정 술어: 佛=부처님, 至真=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분. 한역은 같은 분을 佛·婆伽婆·世尊으로 달리 쓴다(한자 흔들림). 婆伽婆는 확정역이 없는 음역이라 한자 독음 「바가바」(慧琳 0479c13 「世尊」으로 풀이; 인용). 南無는 음역으로 「나무」(慧琳 0446b09 「敬禮」; 인용). 팔리 124.22 `diṭṭhadhammikena ceva atthena samparāyikena ca`(현세의 이익과 내세의 이익)에서 한역은 「현보·현전의 이익」만 말하고 내세는 없다. 「음식을 절제함」은 한역에만 있는 이유 구절이다. 팔리에는 남무·호칭 연호가 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.21
니까야 대응 일부 SN 3.13:124.22
이 경의 요점을 이렇게 꼽는다. 승리, 파멸, 붓다의 가르침 한 가지, 복밭, 싫어하여 떠남. 밝음과 어둠, 돌산, 옷 한 벌만 걸친 왕들. 그리고 헐떡임과 발구라는 이름.
得勝、毀壞、從佛教一法、福田、可厭患
이김을 얻음, 훼손하여 무너뜨림, 부처님의 가르침을 따르는 한 법, 복밭, 싫어하고 근심할 만함
주 경들의 요점을 늘어놓은 요약 게송의 항목으로 보이나(이 경 본문과 짝이 되는 팔리는 투입물에 없다), 이 경의 내용과 직접 맞는 항목은 없다. 팔리 sn3.13의 끝 뒤(품 끝 요약)는 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다. `從佛教一法`은 「부처님의 가르침을 따르는 한 법」으로 읽었으나 「부처님으로부터 한 법을 가르침 받음」으로도 끊을 수 있다. `得勝`은 「이김을 얻음」.
니까야 대응 미정렬 SN 3.13:124.22
明闇、石山、著一衣諸王、喘息名跋瞿
밝음과 어둠, 돌산, 한 벌 옷을 입은 여러 왕, 헐떡임, 이름은 발구
주 앞 좌표와 이어지는 요약 게송이다. 이문: 대정장 `山` ↔ 송·성본 `生`(app 0400003). 대정장 읽기 `山`을 따라 「돌산」으로 옮겼다. `跋瞿`는 소리로 보여 한자 독음 「발구」로 두고 이름인지 경명인지 판별이 서지 않아 불확실로 남긴다. `喘息`은 이 경 a02.1의 「헐떡이는 숨」과 같은 한자다. `諸`는 「여러」.
니까야 대응 미정렬 SN 3.13:124.22