（七九）
(일흔아홉)
주 별역잡아함의 경 번호 七九(79)이다. 팔리 본문의 제목과 번호 체계가 달라 짚을 좌표가 없다. 산스크리트 증언은 이 경에 주어지지 않았다(미조회). 이 경과 내용이 맞닿는 팔리는 보조 sn7.5(Ahiṃsakasutta)이고, 본 후보로 주어진 sn7.1(Dhanañjānīsutta)은 내용이 다르다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 무해라는 바라문 청년이 붓다 계신 곳으로 찾아왔다. 그는 안부를 여쭙고 정중히 인사를 나눈 뒤 한쪽에 앉았다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 정형구. 如는 「이와 같이」. 팔리 sn7.5는 Sāvatthinidānaṃ(사위 서두를 접어 둔 약호)으로 시작해 서두 정형구가 접힌 안쪽에 있는지 읽지 못했으므로 unaligned이다.
니까야 대응 같음 SN 7.1:187.1
니까야 대응 미정렬 SN 7.5:191.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 정착형 「사위」. 음의(慧琳 0367c24)는 室羅伐悉底國을 「聞者城」(들은 이의 성)으로 풀며, 전거는 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi로 갈리는 음역계통이다. 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류」로 올린 덩어리로, 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 祇樹=祇陀 태자의 숲(祇는 음역, 樹는 뜻), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」(음의 慧琳 0368a05, 전거 후보 Anāthapiṇḍika), 園=동산. 정착형을 쓸지 풀어 쓸지는 정도평 님 몫이라 불확실을 남긴다. 팔리 sn7.5는 Sāvatthinidānaṃ이라 사위 배경을 접어 둔 약호이고 접힌 안쪽은 읽지 못했다. sn7.1은 왕사성 죽림(rājagahe veḷuvane)이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.2
니까야 대응 미정렬 SN 7.5:191.1
爾時，無害摩納往詣佛所，問訊安慰，情報備到，致問周訖，在一面坐。
그때 해침 없음 마납이 부처님 계신 곳에 나아가, 문안하고 위로하며 마음과 응답이 빠짐없이 이르고 안부 전하기를 두루 마치고서 한쪽에 앉았다.
주 無害는 3분할표 의역에 따라 뜻으로 「해침 없음」이라 옮기고 이름 전체(「해침 없음」)를 이 경 안에서 통일했다. 전거 팔리 후보 Ahiṃsaka(EA 대역). 摩納은 표가 혼합으로 올렸으나 두 글자가 소리로 읽히는 음역(摩納婆의 줄임)으로 보아 한자 독음 「마납」으로 적었다(음의 慧琳 0413a09: 此譯云年少淨行, 전거 후보 Mānava). 청년 바라문을 뜻한다. 표의 혼합 판정과 달라 불확실로 신고한다. 往詣佛所의 所는 「계신 곳」. 問訊(음의 慧琳 0428c12: 訊=問)과 安慰는 「문안하고 위로하며」. 情報備到는 뜻이 둘로 읽혀(마음의 정과 응답이 갖추어지다 / 사정을 알리는 것이 빠짐없이 미치다) 앞의 해석을 택했고 판별은 남긴다. 致問周訖은 「안부 전하기를 두루 마치고」(음의 慧琳 0497a11: 致=至·到). 在一面坐는 「한쪽에 앉았다」. 팔리 sn7.5/191.2-4의 인사를 나누고 한쪽에 앉는 정형구와 같은 진행이며 한문 쪽 서술이 길다(번역기법).
니까야 대응 같음 SN 7.5:191.2-191.4
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.13-187.15
그가 붓다께 여쭈었다. "구담이시여, 제 이름은 무해입니다. 이름이 이렇게 불리는 만큼, 저는 정말 해침이 없는 사람이라 할 수 있습니까?"
白佛言：「瞿曇！我名無害，因此名故，得無害不？」
부처님께 아뢰었다. 「고따마시여! 제 이름은 해침 없음입니다. 이 이름 때문에 해침 없음을 얻을 수 있겠습니까?」
주 마납이 부처님(윗사람)께 하는 발화라 존댓말이다. 瞿曇은 확정 술어 「고따마」(전거 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama의 두 계통)이며 호격이라 「고따마시여」로 옮겼다. 因此名故의 故는 대정본이고 宋본은 致(이문)이다. 「이 이름 때문에」로 읽었고 致이면 「이 이름으로 이르러」가 된다. 得無害不의 得은 획득이나 가능으로 갈려 「얻을 수 있겠습니까」로 옮기고 不은 의문 어미로 흡수했다(다의어_판별). 팔리 sn7.5/191.6 ahiṃsakāhaṃ, bho gotama는 이름을 밝히는 평서이며 물음이 아니다. 한문에만 이름 때문에 해침 없음을 얻는지를 묻는 질문이 있다.
니까야 대응 일부 SN 7.5:191.5-191.6
붓다께서 말씀하셨다. "너는 몸으로도 입으로도 마음으로도 해침을 일으키지 않는다. 그래서 무해라 부르는 것이다." 그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
佛言：「汝身口意都不生害，故稱無害。」
부처님께서 말씀하셨다. 「너는 몸과 입과 뜻으로 모두 해침을 일으키지 않으니, 그러므로 해침 없음이라 일컫는다.」
주 붓다의 발화이므로 평서이다. 都不生害의 都는 「모두」, 生害는 「해침을 일으키다」, 故稱無害는 「그러므로 해침 없음이라 일컫는다」(故가 연결을 짊). 팔리 sn7.5는 이 풀이를 산문 없이 게송(191.7-9)으로만 말하며, 몸·입·뜻의 세 문(191.8)에 해당하는 내용이 한문에는 산문과 게송에 겹쳐 놓여 있다.
니까야 대응 일부 SN 7.5:191.8
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 即說偈言은 「곧 게송으로 말씀하다」. 앞 좌표에서 佛, 여기서 世尊으로 같은 화자를 부르는 한자 흔들림이며 확정 술어(부처님·세존)로 각각 고정했다. 팔리 sn7.5는 게송을 도입하는 서술문 없이 바로 게송이 시작된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.5:191.7
몸으로 해치지 않고 입과 마음으로도 그러하니, 그래서 너를 무해라 부르는 것이다.
「身不毀害，口意亦然，是故號汝，
「몸으로 해치지 않고, 입과 뜻도 그러하니, 그러므로 너를 부르기를
주 身不毀害는 「몸으로 헐어 해치지 않고」, 口意亦然은 「입과 뜻도 그러하니」(亦은 몸과 입·뜻의 짝을 이루는 비교라 「도」로 흡수). 害는 대정본이고 宋·元·明·聖본은 言(이문)이다. 言이면 身不毀言으로 읽혀 뜻이 달라지므로 대정본대로 옮겼다. 是故는 「그러므로」, 號汝는 「너를 부르다」. 팔리 sn7.5/191.8(몸과 말과 마음으로 해치지 않는)이 한문 앞 구와 맞고, 191.7의 ‘이름대로 되라’는 한문 뒤 구(그러므로 너를 …라 부른다)에 해당해 배열이 뒤바뀐다.
니까야 대응 일부 SN 7.5:191.8
니까야 대응 순서 다름 SN 7.5:191.7
名為無害。」
이름하여 해침 없음이라 한다.」
주 名為無害의 為는 「~라 하다」. 팔리 sn7.5/191.9 sa ve ahiṃsako hoti, yo paraṃ na vihiṃsati(남을 해치지 않는 이야말로 해침 없는 이다)와 같은 결론이다. 팔리는 ‘남을 해치지 않음’의 풀이이고 한문은 이름 붙임의 결론이다.
니까야 대응 일부 SN 7.5:191.9
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들이 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시고 나니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說是已는 「말씀하시고 나니」, 諸比丘는 「비구들」(諸는 복수 표지라 「모든」을 따로 세우지 않음), 所說은 관형절 「설하신 것」, 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하다」. 비구는 확정 술어이다. 이 맺음은 별역잡아함의 정형구이며 마납이 아니라 비구들이 청중으로 등장한다. 팔리 sn7.5는 마납의 귀의가 …pe…로 접힌 뒤 그가 아라한이 되었다는 문장(191.12)으로 끝나며 읽히는 부분은 한문 결말과 엇갈린다. 접힌 안쪽(191.11)은 읽지 못했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.5:191.12