（七六）
(76)
주 대정장 별역잡아함의 경 번호 표지이며 내용 문장이 아니다. 팔리 쪽 187은 다른 번호 체계의 줄 번호라 짝이 아니다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 `如是我聞`(이 아함 전권 337회, 이 경 1회). 본 증언 sn7.1에 같은 문장 `Evaṃ me sutaṃ`이 있다. 단 sn7.1 전체는 이 경과 줄거리가 맞지 않는다(아래 한역 본문 좌표에 신고).
니까야 대응 같음 SN 7.1:187.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 장소가 갈린다. 한역은 `舍衛國祇樹給孤獨園`(Sāvatthī의 Jetavana·Anāthapiṇḍika 동산에 해당하는 이름)이고 팔리 sn7.1은 Rājagaha의 Veḷuvana Kalandakanivāpa(왕사성 대숲 다람쥐 먹이터)다. 「사위」는 정착어로 쓴다 — 이름의 뜻: 慧琳 음의 0367c24는 `室羅伐悉底`를 풀어 「聞者城」·「聞物國」, 또 「無物不有國」이라 적는다(참고, 확정 아님). 전거 舍衛: 팔리 `Sāvatthī` / 당대 `śravasthi`가 갈리는 음역계통(판정 않음). 「기수급고독원」은 정착형으로 쓴다 — 뜻: `祇樹`는 祇(陀, 음역)+樹(뜻)의 音義合璧으로 기타(Jeta) 태자의 숲(慧琳 0368a03), `給孤獨`은 의역으로 외로운 이(무친속자)를 돌보는 이(慧琳 0368a05), 곧 그가 바친 동산. 5자 이상 연결이라 정형구 조각일 수 있어 지명으로 판별했음을 밝히고 유형을 신고한다(전거: Jetavana·Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역). 이 경에 주어진 팔리 증언은 sn7.1(Dhanañjānī 경) 하나이며, 줄거리(바라문의 아내가 찬탄하고 바라문이 찾아가 게송으로 묻고 귀의함)가 이 경(욕하는 바라문이 침묵하는 부처님 앞에서 졌다고 말하고 참회함)과 맞지 않는다. 후보 지정이 번호 그대로(대조표 밖)라는 점이 원인일 수 있으나 투입물로는 판정할 수 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.2
그때 세존께서는 기원정사 바깥의 탁 트인 땅에서 거닐고 계셨다.
爾時，世尊在祇洹外露地經行。
그때 세존께서 기환 밖의 드러난 땅에서 경행하셨다.
주 팔리 sn7.1에는 부처님이 거니는 장면이 없고 장소 도입은 187.2뿐이라 짝을 잡지 못했다(미결). `祇洹`은 같은 곳을 앞 좌표에서는 `祇樹給孤獨園`이라 한 바로 그 사찰로 보이나, 한자가 다르고 투입 표에 유형이 없어 소리를 옮긴 말로 판별해 독음했다(慧琳 0398a16 「梵語 彼方精舍名」, 0749b05는 祇陀의 訛라 풀이). `露地經行`은 한자대역 표가 音義合璧(혼합)으로 분류했으나 이 구는 이름이 아니라 한문 낱말이라 露地는 뜻(드러난 땅)으로, 經行은 정착어 「경행」으로 옮기고 분류와의 어긋남을 신고한다(팔리형 `ajjhokāse caṅkamati`, 전거 ⚠다른 부(SA)의 대역). 世尊은 확정역 「세존」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.1:187.2
그때 바라돌라사라는 사람이 있었다. 성품이 몹시 사나운 사람이었다. 그는 붓다께서 계신 곳으로 찾아와 면전에서 험한 말로 욕하고 모욕했다. 크게 성을 내고 화를 내며 온갖 비방을 퍼부었다. 붓다께서 부끄러워하시기를 바란 것이다.
時，婆羅突邏闍極為惡性，往詣佛所，面於佛前，惡口罵辱，生大瞋惱，加諸毀謗，望佛慚恥。
그때 바라돌라사는 매우 악한 성품이어서, 부처님 계신 곳에 나아가 부처님 앞에서 얼굴을 맞대고 나쁜 말로 꾸짖고 욕하며, 큰 성냄과 괴롭힘을 일으키고 헐뜯음을 더하여 부처님이 부끄러워하기를 바랐다.
주 이문: 羅 【大】 / 羅門 【聖】(곧 `婆羅突邏門闍`). 대정장 읽기를 따랐다. 「바라돌라사」(婆羅突邏闍)는 소리를 옮긴 이름이다 — 한자대역 표는 `婆羅`를 의역(Badālatā·Bārāṇasī)으로 분류했으나 이 저본에서는 사전 婆羅 ③ 「髻髮婆羅突邏闍婆羅門」(bza100)처럼 `婆羅突邏闍` 전체가 한 사람 이름이고 신분은 뒤의 `婆羅門`이 따로 맡으므로, 저본이 이긴다는 원칙에 따라 의역으로 보지 않고 음역으로 독음했다. 이 이름이 팔리 sn7.1의 `bhāradvājagotto`와 같은 인물인지는 투입물로 정하지 못한다. 팔리 187.13은 화가 난 바라문이 부처님을 찾아가는 대목으로 한역과 겹치나, 팔리는 곧바로 인사를 나누고 한역은 욕을 한다. 極為惡性의 為는 계사, 惡性은 사전상 이 아함의 다른 경에서 사람 이름으로도 쓰이나(bza125) 여기서는 「악한 성품」으로 읽었다. 惡口罵辱: 罵辱은 꾸짖고 욕보임. 望佛慚恥는 「부처님이 부끄러워하기를 바랐다」(望+佛慚恥)로 읽었으나 「부끄러워하는 부처님을 바라보았다」로도 끊을 수 있어 구문을 신고한다. 諸는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.13
세존께서는 그 모습을 보고 그 말을 들으시고도 말없이 계셨다.
爾時，世尊見聞是已，默然而住。
그때 세존께서 이것을 보고 들으신 뒤 잠자코 머무셨다.
주 이문: 聞 【大】 / 罵 【宋】【元】【明】. 대정장 읽기 聞을 따랐다(`見聞是已` = 이것을 보고 들은 뒤). 罵로 읽으면 `見罵是已`가 되어 「이렇게 욕먹는 것을 보고」로 구문이 달라진다. 팔리 187.14는 부처님이 인사를 나누는 장면이어서 침묵하는 장면은 증언 안에 없으나, 후보 자체가 이 경과 줄거리가 달라 짝을 정하지 않았다(미결). 默然而住의 而는 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 7.1:187.14
바라돌라사는 붓다께서 말없이 계신 것을 보고 다시 말했다. "당신은 지금 아무 말도 못 하시는군요. 나는 당신이 이미 진 자리에 떨어졌다는 것을 알았습니다."
時，婆羅突邏闍見佛默然，復作此言：「汝今默然，我已知汝墮於負處。」
그때 바라돌라사가 부처님이 잠자코 계심을 보고 다시 이렇게 말했다. “너는 지금 잠자코 있으니, 나는 이미 네가 진 자리에 떨어졌음을 안다.”
주 팔리 sn7.1에는 이 도발의 말이 없으나 후보 줄거리가 달라 짝을 정하지 않았다(미결). 負處는 논쟁에서 지는 자리(패배의 지점)로 읽었다. 復는 앞의 욕설에 이어 「다시」 말하는 것이라 살렸다. 바라돌라사는 상대를 낮추어 말하므로 이 발화 안에서 해라체로 통일했다(뒤 좌표의 공손한 발화와 구별).
니까야 대응 미정렬 SN 7.1:187.15
그때 여래께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，如來即說偈言：
그때 여래께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리 187.16은 바라문이 부처님께 `gāthāya`(게송으로) 말을 거는 도입구이고, 한역은 부처님이 게송을 설하는 도입구다 — 같은 자리에서 화자가 다르다. 如來는 확정역 「여래」, 即은 「곧」을 살렸다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.16
이기고 지는 일을 모두 떨쳐 낸 사람은 고요히 가라앉아 편안히 잠든다.
「除祛勝負者，寂滅安隱眠。」
“이김과 짐을 덜어 없앤 이는 고요히 사라져 편안히 잔다.”
주 팔리 187.19 `Kodhaṃ chetvā sukhaṃ seti`(성냄을 끊고 편안히 잔다)와 「편안히 잔다」(`sukhaṃ seti` ↔ `安隱眠`)가 겹치나, 잘라 내는 대상이 한역은 勝負(이김과 짐), 팔리는 성냄이다. 寂滅은 한자대역 표대로 뜻으로 옮겼다(「고요히 사라져」). `寂滅`을 뒤 `安隱眠`을 꾸미는 부사로 읽는 쪽과 앞 구에 이어 붙여 읽는 쪽이 모두 가능하나 어순대로 두었다. 除祛는 같은 뜻의 두 글자(덜어 없앰). 者는 「이」, 安隱은 「편안히」, 眠은 「잔다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.19
바라문이 말했다. "고타마시여, 저는 정말 잘못했습니다. 어리석고 지혜가 없어서 옳지 않은 짓을 했습니다. 이제 스스로 알았으니, 부디 세존께서 저의 참회를 받아 주십시오."
婆羅門言：「瞿曇！我實有過，嬰愚無智，所為不善，今我自知，唯願世尊聽我懺悔。」
바라문이 말했다. “고따마여! 저는 참으로 허물이 있습니다. 어린애처럼 어리석어 지혜가 없고 하는 일이 좋지 않았으나, 이제 저는 압니다. 오직 세존께서 제가 참회하는 것을 허락해 주시기를 바랍니다.”
주 앞 좌표의 인물(바라돌라사)을 여기서는 신분 `婆羅門`(확정역 「바라문」)으로 부른다. 瞿曇은 확정역 「고따마」 — 전거: 팔리형 `Gotama` / 근대 범어형 `Gautama`가 갈리는 음역계통(판정 않음). 팔리 187.23은 `abhikkantaṃ, bho gotama`(훌륭합니다, 고따마여)로 찬탄하며 호격이 겹치고, 팔리 187.28은 출가를 청하는데 한역은 참회를 받아 줄 것을 청한다. 嬰愚의 嬰은 「어린애」로도 「(어리석음에) 얽힘」으로도 읽혀 갈래가 갈린다. 앞의 읽기를 따랐다. 自知의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 聽我懺悔: 聽은 慧琳 0496a09에 「許也」(허락)로 풀이되고 이 아함의 다른 용례 「聽我問不」(bza110)도 「허락하다」로 읽혀 「허락해 주시기를」로 옮겼다. 懺悔는 정착어 「참회」(慧琳 0408b02 「自陳過也」, 0700c12는 梵 叉磨의 訛略이라 한다). 唯願은 청원 틀이라 「오직 … 바랍니다」로 두었다. 바라문의 이 발화는 부처님께 하는 말이라 합쇼체로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 7.1:187.23
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.28
붓다께서 바라문에게 말씀하셨다. "너는 내 앞에서 나를 헐뜯고 욕했다. 나는 여래이며 아라한이며 바르게 깨달은 사람이다. 그런 나에게 온갖 비방을 더하고 갖가지로 괴롭혔다. 너는 참으로 어리석고 철이 없었다. 미혹하여 지혜가 없으니 옳지 않은 짓을 한 것이다. 나는 네 뜻을 따라 네 참회를 받아들이겠다. 네 안에서 좋은 법이 자라나기를 바란다. 그 길을 걸어 물러나지 않기를 바란다."
佛告婆羅門：「汝於面前，毀罵如來、阿羅呵、三藐三佛陀，加諸誹謗，種種觸惱，汝實愚小，癡惑無智，所作不善，我隨汝故，受汝懺悔，使汝善法增長，履行不退。」
부처님께서 바라문에게 말씀하셨다. “너는 면전에서 여래, 아라가, 삼먁삼불타를 헐뜯고 꾸짖으며 비방을 더하고 갖가지로 건드려 괴롭혔다. 너는 참으로 어리석고 보잘것없으며 어리석고 미혹하여 지혜가 없고, 지은 일이 좋지 않았다. 내가 너를 따르는 까닭에 너의 참회를 받으니, 너로 하여금 좋은 법이 늘어 자라고 밟아 행함에서 물러나지 않게 한다.”
주 이 좌표는 팔리 sn7.1에 짝이 되는 발화가 없고 후보 줄거리도 달라 미결로 둔다. `阿羅呵`와 `三藐三佛陀`는 확정 술어에 없는 음역 칭호다(확정역은 `至真`=아라한, `等正覺`=바르게 깨달으신 분이며 한자가 다르다). 앞 경 bza75의 같은 자리에는 `如來、至真、等正覺`이 쓰였다는 점이 이 아함 안에서 같은 세 칭호를 다른 한자로 옮기는 흔들림이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 음역이라 독음했다 — 阿羅呵: 慧琳 0479c14 「此云應供 與阿羅漢義亦相似」, 三藐三佛陀: 慧琳 0484b18 「此云正等覺」 · 希麟 0950a07 「三藐三沒駄」, 전거: 팔리 `Sammāsambuddha` / 근대 범어 `Samyaksaṁbuddha`가 갈리는 음역계통(판정 않음). 愚小는 「어리석고 보잘것없다」, 癡惑은 한자대역 표대로 뜻으로 「어리석고 미혹하여」. 我隨汝故의 隨는 「너를 따르다」로 옮겼으나 「네 청을 따라」로도 읽힐 수 있다. 使는 사역 「-게 한다」. 行不退는 사전 ①에 이 아함 1회뿐이고 용례가 이 경에 한한다. 增長은 「늘어 자람」, 履行은 「밟아 행함」으로 옮겼다. 善法은 한자대역 표에서 혼합(Sudhammā)으로 분류됐으나 이 자리는 이름이 아니라 「좋은 법」의 낱말이다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.1:187.29
참회가 받아들여지자 바라문은 매우 크게 기뻐했다. 그는 머리 숙여 절하고 떠났다.
受懺悔已，婆羅門甚大歡喜，頂禮而去。
참회를 받고 나서 바라문은 매우 크게 기뻐하며 정수리로 절하고 떠났다.
주 맺음이 갈린다. 팔리 sn7.1은 바라문이 출가하고 아라한이 되는 대목(187.29–34)이고 한역은 기뻐하며 절하고 떠난다. 頂禮는 「정수리로 절함」으로 옮겼고 발에 대는지는 한문에 쓰여 있지 않다(사전 頂禮 ⑥ 후대 풀이는 발에 대는 절). 甚大歡喜는 「매우 크게 기뻐하며」, 而는 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.29