（六八）
（68）
주 제목 좌표(大正 68). 저본 교감주 「No. 99(1145)」는 편자가 가리킨 병행 번호일 뿐 우리가 확인한 것이 아니다. 증언 후보는 본 후보 sn3.24(Issattasutta)와 보조 sn3.3(Jarāmaraṇasutta)이다. 본 저본의 내용(보시의 자리·전사의 비유·다섯 갈래·게송)은 sn3.24와 줄거리가 겹치므로 아래 대응을 sn3.24로 매겼다. 보조 sn3.3은 내용(늙음·죽음 문답과 게송)이 이 경과 닿는 자리를 찾지 못해 어느 좌표에도 걸지 않았다. 구절 단위 대응(특히 게송)은 직역 작가의 1차 시도이며 사람 확인 전이다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 `Sāvatthinidānaṃ`(「사위 인연담」)이라는 한 낱말로 개경 전체를 접어 둔 자리다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`. `如`는 「~같이」(앵커), 따로 부사를 세우지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.24:135.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛`은 [구속] 「부처님」. `舍衛`는 정착어(음역)로 「사위」, 도시 이름이며 한역은 소리로 옮겼다. 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi로 갈린다(_전거_bza68 팔리_후보·범어_후보_당대) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(慧琳 0367c24 인용, 참고). `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」: 祇樹(祇陀 태자의 숲, 慧琳 0368a03)+給孤獨(의역, 「외로운 이를 돌보는 이」, 慧琳 0368a05 「義譯也 …誓救孤獨」)+園 전체가 한 정착 이름이다. 팔리는 135.1에서 이 개경을 `Sāvatthinidānaṃ`로 접었다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 미정렬 SN 3.24:135.1
그때 파사닉왕이 붓다를 찾아와 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
爾時，波斯匿王往詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 파사닉왕이 부처님 계신 곳에 나아가 부처님의 발에 정수리로 예를 올리고 한쪽에 앉았다.
주 팔리는 이미 앉은 상태에서 말을 꺼내는 문장(135.2)이고, 한역에는 `往詣`·`頂禮佛足`이 더 있다. 그래서 partial. `波斯匿王`은 음역이라 한자 독음 「파사닉왕」(팔리형 Pasenadi는 비고에만; 慧琳 0365a07 「月光王」 풀이는 참고). `所`는 「계신 곳」으로 관형절로 풀었다. `頂禮佛足`은 「부처님의 발에 정수리로 예를 올리고」(앵커에 따라 두면예족식 음독을 피함). `一面`은 「한쪽」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.2
왕이 붓다께 여쭈었다. "세존이시여, 보시는 어디에 해야 합니까?" 붓다께서 답하셨다. "보시하는 사람은 마음이 끌리는 곳이면 어디에든 하면 된다." 왕이 다시 여쭈었다. "어디에 보시해야 큰 과보를 얻습니까?"
白佛言：「世尊！布施之時，應與何處？」
부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 보시할 때에 어디에 주어야 합니까?」
주 왕의 발화이므로 청자(부처님)에게 존댓말. 한역이 같은 분을 서술문에서 `佛`, 부름에서 `世尊`이라 쓴다(확정역 「부처님」/「세존」 고정). `布施`는 정착어 「보시」. `應與何處`의 `應`은 어미 「~야 합니까」가 진다.
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.3
佛答王曰：「修布施者，隨意所樂，布施於彼。」
부처님께서 왕에게 답하셨다. 「보시를 닦는 이는 뜻이 좋아하는 대로 그곳에 보시한다.」
주 팔리 `yattha cittaṃ pasīdati`(「마음이 맑아지는 곳」)에 한역은 `隨意所樂`(「뜻이 좋아하는 대로」)이다. 팔리는 마음이 맑아짐(pasīdati), 한역은 좋아함(樂)이라 낱말의 결이 다르다. 한역이 그르다고 단정하지 않는다. `者`는 「~하는 이」, `於彼`의 `於`는 조사가 졌고 `彼`는 「그곳」으로 옮겼다(「그 사람」일 수도 있다). 팔리에는 `修布施者`에 해당하는 말이 없다. [불확실:다의어_판별]
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.4
王復問佛：「布施何處，得大果報？」
왕이 다시 부처님께 물었다. 「어느 곳에 보시하면 큰 과보를 얻습니까?」
주 `復`은 두 번째 질문이라는 점이 실려 「다시」를 세웠다. `得`은 「얻는다」(획득). `果報`는 「과보」.
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.5
붓다께서 답하셨다. "그대의 물음이 앞서와 다르구나. 이제 내가 물을 테니, 그대 생각대로 답하라."
佛答王曰：「汝問異前。
부처님께서 왕에게 답하셨다. 「그대의 물음은 앞과 다르다.
주 팔리 135.6은 「어디에 줄 것인가는 하나이고, 어디에 준 것이 큰 과보인가는 다른 것이다」로 두 물음을 갈라 말한다. 한역은 「네 물음이 앞과 다르다」 한 문장이다. 붓다의 발화이므로 평서이고 호칭은 「그대」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.6
我今問汝，隨汝意答。
내가 이제 그대에게 묻겠으니, 그대의 뜻에 따라 답하라.
주 팔리 135.7 `Sīlavato kho, mahārāja, dinnaṃ mahapphalaṃ, no tathā dussīle`(「계를 지닌 이에게 준 것은 큰 과보를 낳고, 계를 어긴 이는 그렇지 않다」)에 해당하는 말이 한역에 없다 — 문장 유무. 한역은 이 문장 없이 바로 비유로 들어간다.
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.8
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.9
"전쟁터에 나가 싸우려 한다고 하자. 동방에 크샤트리아 한 사람이 있다. 젊고 힘은 세지만 병법을 제대로 모른다. 몸을 다루는 법도, 활쏘기도 모른다. 앞의 적이 두려워 놀라고 겁먹어서 늘 먼저 물러나고, 제 자리를 지키지 못한다. 화살을 쏘아도 멀리 가지 않고, 쏜다 해도 끝내 맞히지 못한다. 큰 진영 한가운데에는 둘 수 없는 사람이다.
如出軍陣，欲鬪戰時，如東方有剎利，盛壯有力，然其不能善解兵法，亦復不知善調其身，及以射術，畏憚前敵，生于驚懼，每常先退，不能住其所止之處；射箭不遠，設復射箭，終無所中，不堪處彼大陣之中。
예컨대 군진에 나가 싸우려 할 때, 예컨대 동방에 찰리가 있는데, 한창 장년이어서 힘이 있으나 병법을 잘 이해하지 못하고, 자기 몸을 잘 다스리는 것과 활쏘기 기술도 알지 못하여, 앞의 적을 두려워하고 꺼려 놀라고 겁이 생겨, 늘 먼저 물러나 자기가 머물 곳에 머무르지 못하고; 화살을 쏘아도 멀리 가지 않고, 설령 다시 화살을 쏘더라도 끝내 맞히는 것이 없어, 저 큰 진 한가운데 놓이는 것을 감당하지 못한다.
주 팔리는 「배우지 못하고 익히지 못하고 겁 많고 놀라고 도망치는 찰리 젊은이」를 압축해 말하고, 한역은 병법·몸 다스림·활쏘기·겁먹음·후퇴·화살이 멀리 안 감까지 풀어 쓴다. 팔리 `khattiyakumāro`(「찰리 젊은이」)에 한역은 `東方有剎利`로 방위를 더한다. `剎利`는 [구속] 「찰리」. `如`는 비유 「예컨대」(두 번 반복). `然`은 역접이라 「~나」로 흡수. `亦復不知`의 `亦`은 「도」, `復`은 따로 세우지 않았다. `能`은 「~하지 못한다」로 흡수. `所止之處`의 `所`는 관형절 「머물 곳」으로 풀었다. `設復`는 「설령 다시」. `及以`는 「~과」. `不堪`은 「감당하지 못한다」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.10
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.11
대왕이여, 싸울 때 이런 사람이 있다면 왕은 그를 위로하겠는가? '내 곁에 있으라, 후하게 상을 내리겠다' 하겠는가? 왕은 그렇게 할 수 있겠는가?"
大王若鬪戰時，有如此人，王當安慰，汝親近我，當重賞賜。
대왕이여, 싸울 때에 이런 사람이 있으면 왕은 위로하여 그대는 나를 가까이하라, 후하게 상을 내리겠다고 할 것이다.
주 팔리 `Bhareyyāsi taṃ purisaṃ, attho ca te tādisena purisena`(「그 사람을 부양하겠는가, 그런 사람이 그대에게 쓸모가 있는가」)에 한역은 `安慰`·`親近我`·`重賞賜`의 구체적 장면을 얹었다. `若`은 「-면」으로 흡수했고 `當`은 「~할 것이다」 어미로 흡수. `汝親近我，當重賞賜`는 따옴표가 없지만 왕이 하는 말로 읽어 「~라고 할 것이다」로 이었다. 전사에게 하는 말이라 「그대」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.12
王能爾不？」
왕은 그렇게 할 수 있겠는가?」
주 팔리 `attho ca te tādisena purisenā`(「쓸모가 있는가」)와 같은 물음 자리. `能`은 「~ㄹ 수 있겠는가」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.12
왕이 말했다. "세존이시여, 저는 그런 사람을 쓰지 않겠습니다. 싸울 때는 필요하지 않기 때문입니다."
王言：「世尊！我實不用如是之人。
왕이 말하였다. 「세존이시여! 저는 참으로 그런 사람을 쓰지 않겠습니다.
주 `實`은 강한 부정에 뜻이 실려 「참으로」. `如是之人`은 「그런 사람」. 존댓말.
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.13
鬪戰之時，所不須故。」
싸울 때에는 필요로 하지 않기 때문입니다.」
주 팔리 `na ca me attho tādisena purisenā`(「그런 사람은 쓸모가 없다」)에 가깝지만 한역은 싸움이라는 때를 이유로 붙였다. `所不須`의 `所`는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.13
"남방의 바라문, 서방의 바이샤, 북방의 수드라도 마찬가지다. 이런 사람들을 왕은 쓰겠는가?"
「南方有婆羅門，西方有毘舍，北方有首陀，亦復如是。
남방에 바라문이 있고, 서방에 비사가 있고, 북방에 수타가 있는 것도 이와 같다.
주 앞 좌표(b15.2)에서 왕의 인용이 닫히고 이 좌표에서 새 인용이 열리지만 화자 표지가 없다 — 붓다의 말로 읽어 평서로 옮겼다. 팔리 135.14는 `brāhmaṇakumāro…pe…vessakumāro…pe…suddakumāro…pe…`로 접힌 자리이고, 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 한역은 방위(남·서·북)를 더하고 `亦復如是`로 스스로 접었다 — 한역의 접힘이므로 펴지 않는다. `婆羅門`은 [구속] 「바라문」. `毘舍`는 음역으로 독음 「비사」(慧琳 希麟 0957c05 참고; 팔리형 vessa). `首陀`는 四姓 확정어 `首陀羅`(수타라)에서 `羅`가 빠진 형이라 저본대로 「수타」로 옮기고, 한자가 흔들린다는 사실을 신고한다. 居士가 아니라 毘舍이므로 번안 신고 대상이 아니다. `亦復`의 `亦`은 「도」로 흡수. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.14
如此人等，王當用不？」
이런 사람들을 왕은 쓰겠는가?」
주 팔리 135.14의 `…pe…` 안쪽(되풀이 물음)에 걸리는 자리라 접힌 안쪽을 읽지 못했다. `當`은 「~겠는가」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 3.24:135.14
왕이 말했다. "싸울 때라면 모두 쓰지 않겠습니다."
王言：「若鬪戰時，皆所不用。」
왕이 말하였다. 「싸울 때라면 모두 쓰지 않겠습니다.」
주 팔리 135.14 끝의 `na ca me attho tādisena purisenā`(「그런 사람은 쓸모가 없다」)와 겹친다. `皆所不用`의 `所`는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.14
붓다께서 말씀하셨다. "싸울 때 동방에서 크샤트리아가 왔다고 하자. 나이는 한창 젊고, 몸집이 크며, 날래고 용맹하고 힘이 세다. 병법을 잘 알고 활쏘기도 아우른다. 갖가지 기술과 여러 손재주를 갖추었고 몸도 잘 다룬다. 적을 향해 용감하고 담이 커서 두려움이 없고, 마음에 놀람도 없다. 적을 보고도 물러나지 않고 제 자리를 지킨다. 활을 당겨 멀리 쏘면 과녁을 맞히고, 화살이 헛나가지 않는다. 굳세게 곧장 나아가 큰 진영을 무너뜨릴 수 있다.
佛言：「若鬪戰時，東方有剎利來，年在盛壯，身體丁大，驍勇有力，善解兵法，兼知射術，種種諸術，多諸手伎，善能調身，勇於向敵，大膽不懼，心無驚畏，見敵不退，住所住處；彎弓遠射，能中於物，箭不虛發，勇捍直進，能壞大陣。
부처님께서 말씀하셨다. 「싸울 때면 동방에서 찰리가 오는데, 나이가 한창 장년이고, 몸이 건장하고 크며, 날쌔고 용맹하며 힘이 있고, 병법을 잘 이해하고, 활쏘기 기술도 아울러 알며, 갖가지 기술과 많은 손재주가 있고, 몸을 잘 다스릴 수 있고, 적을 향해 용맹하며, 담이 커서 두려워하지 않고, 마음에 놀람과 두려움이 없으며, 적을 보고도 물러나지 않고, 머물 곳에 머물며; 활을 당겨 멀리 쏘아 물건을 맞힐 수 있고, 화살이 헛되이 나가지 않으며, 용감하고 굳세게 곧바로 나아가 큰 진을 무너뜨릴 수 있다.
주 팔리 135.16은 `susikkhito katahattho katayoggo katūpāsano abhīru acchambhī anutrāsī apalāyī`(「잘 배우고 손이 익고 수련하고 겁 없고 놀라지 않고 도망치지 않는」) 열거인데, 한역은 앞 b08.2의 반대 항목을 하나하나 뒤집어 풀어 쓴 긴 열거다(한역이 더 길다). 이문(저본 교감주): `丁`은 宋·元·明에 `長`, `伎`는 元·明에 `技`, `住`는 宋·元·明에 `往`, `捍`은 元·明에 `悍` — 저본 大正을 따랐다. `丁大`는 「건장하고 크며」. `若`은 「-면」으로, `能`은 「~ㄹ 수 있다」로 흡수. `多諸`의 `諸`는 따로 세우지 않았다. `有…來`는 「~이 오는데」. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.15
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.16
대왕이여, 싸울 때 누구를 쓰겠는가?"
大王若鬪戰時，當用何者？」
대왕이여, 싸울 때면 어떤 이를 쓰겠는가?」
주 팔리 135.17은 같은 물음을 앞 질문의 되풀이로 던진다(`Bhareyyāsi taṃ purisaṃ…`). 한역은 `當用何者`(「어떤 이를 쓰겠는가」)로 열린 물음이고 팔리는 「그를 부양하겠는가」의 예·아니오 물음이다. `當`·`若` 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.17
왕이 붓다께 답했다. "용맹하고 굳센 사람을 쓰겠습니다. 싸움의 법에서는 그런 사람이 필요하기 때문입니다. 남방과 서방과 북방도 마찬가지입니다."
王答佛言：「用勇健者。
왕이 부처님께 답하여 말하였다. 「용감하고 굳센 이를 쓰겠습니다.
주 팔리는 「그 사람을 부양하겠습니다」의 긍정이고 한역은 「용감하고 굳센 이를 쓰겠다」다. `者`는 「~한 이」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.18
南西北方，亦復如是。」
남방과 서방과 북방도 이와 같습니다.」
주 팔리 135.19는 `…pe…`로 바라문·비사 젊은이를 접고 수타 젊은이에서 풀어 쓴다. 한역은 방위를 `南西北方`으로 묶어 스스로 접었다. 접힌 안쪽은 읽지 못했다. `亦復如是`: `亦`은 「도」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.19
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.21
붓다께서 대왕에게 말씀하셨다. "그렇다. 대왕이여, 사문이나 바라문이 다섯 가지를 갖추지 못하면 복밭 노릇을 하지 못한다. 다섯 가지를 모두 갖추면 복밭이 될 만하다. 그에게 보시하면 큰 과보와 큰 이익을 얻는다. 매우 번성하고, 과보가 늘어 넓어진다.
佛告大王：「如是。
부처님께서 대왕에게 말씀하셨다. 「그렇다.
주 팔리 135.22 `Evameva kho, mahārāja`(「그와 같이, 대왕이여」)의 첫머리 자리. 한역은 인가(印可)의 말로 「그렇다」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.22
大王！若有沙門、婆羅門，五支不具，不任福田。
대왕이여! 사문이나 바라문이 다섯 갈래를 갖추지 못하면 복밭을 감당하지 못한다.
주 팔리 135.22는 「어떤 집안에서 출가했든, 다섯 갈래를 버리고 다섯 갈래를 갖추면 그에게 준 것은 큰 과보다」라는 긍정만 말한다. 한역은 갖추지 못한 경우의 부정(`不任福田`)을 더한다. 팔리 `pabbajito`(「출가한 이」)가 한역에서는 `沙門、婆羅門`이다(개별 어휘). `沙門`은 정착어 「사문」(팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa로 갈린다, 慧琳 0420a16·0477b19 인용). `五支`는 「다섯 갈래」, `福田`은 「복밭」. `若有`는 「-면」으로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.22
復有五支滿足，堪任福田，施得大果，得大利益，極為熾盛，果報增廣。
다시 다섯 갈래를 가득 채워 복밭을 감당할 수 있는 이가 있으면, 보시하여 큰 과보를 얻고 큰 이익을 얻으며, 지극히 치성해지고 과보가 더욱 넓어진다.
주 팔리 135.22의 `tasmiṃ dinnaṃ mahapphalaṃ hoti`(「그에게 준 것은 큰 과보」)에 한역은 `得大利益`·`極為熾盛`·`果報增廣`을 더한다. `復`은 앞 좌표와의 대조가 실려 「다시」. `滿足`은 「가득 채워」(의역). `熾盛`은 「치성」(慧琳 0315c01 「熾亦盛也」, 참고). `為`는 계사 「되다」이지 피동이 아니다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.22
다섯 가지를 갖춘다는 것은 무엇인가? 다섯 덮개를 끊어 없애는 것이다. 다섯 덮개를 끊어 없앤다는 것은 무엇인가? 탐욕의 덮개, 성냄, 졸음, 들뜸과 후회, 그리고 의심을 끊어 없애는 것이다.
云何名為具於五支？
어떤 것을 다섯 갈래를 갖추었다 이름하는가?
주 팔리는 「버린 다섯 갈래(135.23)」와 「갖춘 다섯 갈래(135.26)」를 두 물음으로 나눈다. 한역은 먼저 하나의 큰 물음 `云何名為具於五支`를 세우고, 이어서 b29.1의 `斷除五蓋`(버림)과 c02.2의 `滿足…`(갖춤)로 답한다. 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법을 함께 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.23
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.26
斷除五蓋。
다섯 덮개를 끊어 없애는 것이다.
주 `五蓋`는 의역 「다섯 덮개」(정형구 행에 `蓋`=nīvaraṇa로만 실려 있고 낱말 확정역이 없어 「덮개」는 이 작가의 선택이다). 팔리는 이 자리에서 「다섯 갈래를 버렸다」고 하고 `pañca nīvaraṇāni`라는 낱말을 쓰지 않는다. [불확실:확정역_부재]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.24
云何斷除五蓋？
어떻게 다섯 덮개를 끊어 없애는가?
주 이문: 저본 교감주가 `何`를 CB·麗-CB본은 더하고 大正본은 뺀 것으로 적는다(`云何` ↔ `云`). CBETA 저본이 `何`를 넣은 형태를 따랐다. `云何`는 의문 어미 「어떻게」가 진다. 팔리 135.23은 「다섯 갈래 가운데 어떤 것을 버렸는가」. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.23
斷除欲蓋、瞋恚、睡眠、調悔及疑。
욕망의 덮개, 성냄, 졸음과 잠, 들뜸과 뉘우침 및 의심을 끊어 없앤다.
주 팔리 `kāmacchando, byāpādo, thinamiddhaṃ, uddhaccakukkuccaṃ, vicikicchā`와 다섯이 차례대로 맞는다. `欲蓋`: 한역은 `蓋`를 붙여 「욕망의 덮개」, 팔리는 `kāmacchando`(「욕망의 의욕」). `瞋恚`는 「성냄」(의역; 慧琳 0803c16 「恚憎也」), `睡眠`은 「졸음과 잠」(慧琳 0323b10 「坐寐也…眠臥也」), `調悔`는 「들뜸과 뉘우침」. 이문: `調`는 元·明본에 `掉`(저본 교감주) — 大正본의 `調`를 따르되 뜻은 팔리 `uddhacca`와 맞는 `掉悔`(들뜸·뉘우침)로 읽었다. 이 읽기는 증언 쪽 판단이라 본문 유입이 아닌지 경계했고, 낱말 `調`를 그대로 옮기면 「조절함」이어서 뜻이 서지 않는다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.24
다섯 가지 욕망을 덜어 낸 줄 스스로 아는 것을 다섯 덮개를 끊었다고 한다. 다섯 가지를 가득 채운다는 것은 무엇인가? 더 배울 것이 없는 계, 선정, 지혜, 해탈, 해탈지견을 가득 채우는 것이다. 이 다섯 가지를 가득 채우면, 사문과 바라문은 보시를 받아 큰 과보를 얻는다. 크게 타오르고, 과보가 깊고 넓다." 그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
自知除五欲，名斷除五蓋。
다섯 욕망을 없앤 줄 알면, 다섯 덮개를 끊어 없앴다고 이름한다.
주 팔리 135.25 `Imāni pañcaṅgāni pahīnāni honti`(「이것들이 버린 다섯 갈래」)는 마무리 문장이다. 한역은 같은 자리에 `五欲`(「다섯 욕망」)을 끌어들여 `五蓋`와 이름하는 방식을 쓴다. 앞 좌표들은 `五蓋`의 항목이 욕·성냄·졸음·들뜸·의심이어서, 여기 `五欲`은 같은 다섯을 가리키는 흔들린 표기일 수 있으나 저본이 말하지 않는다. `自知`의 `自`는 `自↔他` 대조가 없어 「스스로」를 세우지 않고 「알면」에 흡수했다. [불확실:뜻_판별불가]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.25
云何滿足五支？
어떻게 다섯 갈래를 가득 채우는가?
주 팔리 `Katamehi pañcahaṅgehi samannāgato hoti?`(「어떤 다섯 갈래를 갖추었는가」). `滿足`은 「가득 채우다」(의역).
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.26
滿足無學戒、定、慧、解脫、解脫知見。
더 배울 것 없는 계율, 선정, 지혜, 해탈, 해탈을 알고 봄을 가득 채운다.
주 팔리 `asekkhena sīlakkhandhena…samādhi…paññā…vimutti…vimuttiñāṇadassana`와 다섯이 맞는다. 한역은 각 항에 `蘊`(khandha)을 쓰지 않는다. `無學`은 「더 배울 것 없는」이고 다섯 항 모두를 덮는다고 읽었다. `戒·定·慧`는 낱말 확정역이 없어 「계율·선정·지혜」로 옮겼다 — 한 글자 한역이 가진 폭(`定`은 「선정」 외에도 쓰인다)을 줄이는 선택이다. `解脫知見`은 `知見`을 「알고 봄」으로 풀었다(정형구 행의 `見`=dassana가 걸린다). [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 같음 SN 3.24:135.27
若能滿足如是五支，沙門、婆羅門，施得大果，名大熾然，果報深廣。」
만약 이와 같은 다섯 갈래를 가득 채울 수 있다면, 사문이나 바라문에게 보시하여 큰 과보를 얻으니, 크게 치성하다 이름하며 과보가 깊고 넓다.」
주 팔리 135.28·135.29는 「이 다섯 갈래를 갖추었다. 이렇게 다섯 갈래를 버리고 갖춘 이에게 준 것은 큰 과보다」다. 한역은 `名大熾然`(「크게 치성하다 이름한다」)·`果報深廣`을 더했다. `沙門、婆羅門`이 수혜자인지 주어인지는 저본이 가르지 않는다 — 「사문이나 바라문에게 보시하여」로 읽었다. `若能`의 `若`·`能`은 「-ㄹ 수 있다면」으로 흡수. [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.28
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.29
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 팔리 135.30 `Idamavoca bhagavā…pe… satthā –`는 …pe…로 접힌 자리라 안쪽을 읽지 못했다. 같은 분을 앞 좌표들은 `佛`, 여기서는 `世尊`이라 한다(한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 「부처님」/「세존」은 각각 고정). `即`은 「곧」.
니까야 대응 미정렬 SN 3.24:135.30
"비유하자면 이런 사람이 있다고 하자. 용맹하고 큰 힘을 지녔다. 활쏘기도 잘 알고 온갖 기예를 두루 갖추었다. 싸움에는 이런 사람이 필요하니, 재물과 보배를 후하게 내려 준다. 작위와 상까지 주며 그의 가문은 가리지 않는다. 오직 그 공훈만 헤아린다. 대왕도 이와 같이 하라.
「譬如有一人，驍勇有大力，
비유하면 한 사람이 있는데, 날쌔고 용맹하며 큰 힘이 있고,
주 팔리 `Issattaṃ balavīriyañca, yasmiṃ vijjetha māṇave`(「활쏘기·힘·정진이 있는 젊은이」). `驍勇`(慧琳 0385c03 「驍健也」, 참고)은 「날쌔고 용맹하며」. `有一人`의 `有`는 존재로 두되 「~이 있어」를 피해 「있는데」로 이었다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.31
兼善解射術，眾技悉備知。
활쏘기 기술까지 잘 알고, 뭇 기예를 모두 갖추어 안다.
주 팔리의 `issattaṃ`(「궁술」)에 맞는 줄. `兼`은 「까지」. 이문: `技`는 宋·聖본에 `伎`(저본 교감주) — 大正을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.31
鬪戰須此人，當厚賜財寶，
싸움에는 이 사람이 필요하니 재물과 보배를 후하게 내리고,
주 팔리 `Taṃ yuddhattho bhare rājā`(「싸움이 필요한 왕은 그를 부양하라」). 한역은 `厚賜財寶`(후한 재물)가 구체적으로 더해졌다. `當`은 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.32
并與其爵賞，不擇其種姓，
아울러 그에게 벼슬과 상을 주고, 그 혈통은 가리지 않는다.
주 팔리 `nāsūraṃ jātipaccayā`(「태생을 이유로 용맹하지 않은 이는 아니다」)에 한역은 `不擇其種姓`(「종성을 가리지 않는다」)이다. `種姓`은 낱말 확정역이 없어 「혈통」으로 옮겼고, 본래 뜻이 「출신·성」일 수 있다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.32
但錄其功勳，大王應如是。
다만 그의 공훈만 기록하니, 대왕은 이와 같이 해야 한다.
주 `但`은 한정이 실려 「만」으로 흡수. 팔리에는 `大王應如是`(「대왕이여, 이와 같이 하라」)의 호격 권고가 없다. `應`은 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.32
선을 행하고 부드러우며 인욕을 닦는 사람은 네 가지 진리를 보고 성자의 자리에 들 수 있다. 지혜로운 이를 공양할 때는 가문을 가려서는 안 된다. 머물 곳을 모두 마련해 주고, 음식과 침구도 함께 올려야 한다. 이런 공양은 계를 갖춘 이에게 올려야 한다.
若能行善者，柔和修忍辱，
만약 선을 행할 수 있는 이가 부드럽고 온화하며 인욕을 닦아,
주 팔리 `Tatheva khantisoraccaṃ, dhammā yasmiṃ patiṭṭhitā`(「인욕과 온화함, 법이 확립된 이」)의 `khanti-soracca`가 `柔和…忍辱`에 닿는다. `忍辱`은 정착어 「인욕」. `若能…者`: `若`·`能`은 흡수하고 `者`는 「이」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.33
能見四真諦，得入於聖位。
네 가지 참된 진리를 볼 수 있어 성인의 자리에 들어갈 수 있다.
주 팔리 `Ariyavuttiṃ medhāviṃ`(「성스러운 행실의 슬기로운 이」)에 한역은 `能見四真諦，得入於聖位`로 사성제와 성위를 구체적으로 말한다. `真諦`는 의역 「참된 진리」(한자대역표). `能`·`得`은 「~ㄹ 수 있다」로 흡수. `見`은 정형구 행에 dassana로 실려 있다 — 「보다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.34
供養黠慧者，不應擇種姓，
영리하고 지혜로운 이에게 공양할 때에는 혈통을 가려서는 안 된다.
주 팔리 `hīnajaccampi pūjaye`(「낮은 태생이라도 공경하라」). `黠慧`(慧琳 0323b01 「慧黠也…意精明」, 참고)는 「영리하고 지혜로운」. `種姓`은 c09.1과 같이 「혈통」. `應`은 어미 「~안 된다」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.34
住處悉應有，飲食并臥具，
머물 곳이 다 있어야 하며, 음식과 침구도 있어야 한다.
주 팔리 135.35 `Kāraye assame ramme`(「아름다운 암자를 짓게 하고」)·135.37 `Annaṃ pānaṃ khādanīyaṃ, vatthasenāsanāni`(「밥·음료·먹을 것·옷·거처」). 한역 `臥具`는 「침구」(전거 당대 범어 후보 śeyanāsanaṃ, 참고). 팔리의 옷(vattha)에 해당하는 말이 한역에 없다. `應有`의 `應`·`有`는 어미로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.35
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.37
如此之供養，應有具戒者。
이와 같은 공양에는 계를 갖춘 이가 있어야 한다.
주 팔리 `Dadeyya ujubhūtesu, vippasannena cetasā`(「곧은 이들에게 맑은 마음으로 베풀라」)에 한역은 `具戒者`(「계를 갖춘 이」)이다 — 곧은 이(ujubhūta) 대 계 갖춘 이. `應有具戒者`는 「계 갖춘 이가 있어야 한다」(공양에 받을 이가 있어야 한다는 뜻으로 읽었으나 「이와 같은 공양은 계 갖춘 이에게 있어야 한다」일 수도 있다). [불확실:격·태·구문]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.38
큰 홍수 속에서는 부낭과 뗏목을 만들고, 다리와 배도 지어야 한다. 그렇게 자신도 건너고 남도 건네야 한다.
於大洪流中，應作浮囊栰，
큰 홍수의 흐름 가운데에서 물에 뜨는 주머니와 뗏목을 만들어야 하고,
주 팔리 135.36 `Papañca vivane kayirā, dugge saṅkamanāni ca`(「숲에 우물을 만들고 험한 곳에 다리를 놓는다」)에 한역은 물을 건너는 도구를 든다. 한역은 길 위의 공덕이 아니라 강을 건너는 비유다. `浮囊`(慧琳 0323c21 「盛氣皮袋…憑浮囊而渡大水」)은 「물에 뜨는 주머니」, `栰`은 「뗏목」. `於`는 조사가 졌다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.36
并造作橋船，自渡亦濟他。
아울러 다리와 배를 지어, 스스로 건너고 남도 건네준다.
주 `自↔他` 대조가 실재하므로 「스스로」와 「남」을 세웠다. `亦`은 「도」. `橋`는 팔리 `saṅkamanāni`(「건너는 길」)와 맞는다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.36
곧고 편안하며 많이 들은 이는 빽빽한 구름과 같다. 구름이 세상을 두루 덮고 번갯불이 눈부시게 빛난다. 우렛소리가 멀리 울리면서 큰비를 쏟아 땅을 고루 적신다. 그러면 온갖 풀과 나무와 숲이 젖어 윤택해지지 않는 것이 없다. 곡식이 이미 무성하게 자라면 농부는 기뻐하며 경사로 여긴다. 믿음 깊은 시주도 이와 같다. 많이 듣고 베풀 줄 알며, 인색하거나 시기하는 일이 없다.
安直多聞者，譬如有密雲，
마음이 편안하고 곧으며 많이 들은 이는, 비유하면 빽빽한 구름이
주 팔리 `Yathā hi megho thanayaṃ`(「우르릉대는 구름처럼」)에 한역은 `密雲`(빽빽한 구름)이다. 팔리 `sutavā`는 135.41에 있는데 한역은 여기 앞에 둔다(`多聞者`가 구름의 비유 앞에 선다). 이문: `直`은 元·明본에 `置`(저본 교감주) — 大正을 따랐다. `安直`은 「편안하고 곧은」. [불확실:저본_이문·자형]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.39
遍覆於世界，電光甚赫曜，
세계를 두루 덮고, 번개빛이 매우 환하게 빛나며,
주 팔리 `vijjumālī satakkaku`(「번개의 화환을 두른 백 번 우는」). `遍覆於世界`의 `於`는 조사가 졌다. `世界`는 「세계」(전거 당대 범어 후보 rukadhātu, 참고).
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.39
雷音聲遠震，降注于大雨，
우렛소리가 멀리 울리고, 큰 비를 쏟아부어
주 `降注`(慧琳 0412c05 「灌也瀉也」)는 「쏟아부어」. 팔리 `abhivassaṃ vasundharaṃ`(「대지에 비를 퍼부으며」).
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.39
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.40
土地普沾洽，眾卉木叢林，
땅은 두루 젖어 흡족하고, 뭇 풀과 나무와 숲이
주 팔리 `Thalaṃ ninnañca pūreti`(「높은 땅과 낮은 땅을 채운다」). `卉木`(慧琳 0313a09 「草之總名」)은 「풀과 나무」. 다음 좌표로 이어진다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.40
無不蒙潤者。禾稼既滋茂，
윤택을 입지 않는 것이 없다. 곡식은 이미 무성히 자라니,
주 팔리에는 곡식이 무성해지고 농부가 기뻐하는 비유(`禾稼`·`農夫`)가 없다 — 한역에만 있다. `無不蒙潤者`의 `者`는 「것」. `滋茂`(慧琳 0522a11 「滋益也長也」)는 「무성히 자라」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.40
農夫生悅慶，如是信施主，
농부는 기쁨과 경사로움이 생기니, 이와 같이 믿음 있는 시주도
주 팔리 `Tatheva saddho sutavā`(「그와 같이 믿음 있고 많이 들은 이는」)의 `tatheva`가 `如是`에 닿는다. 농부의 기쁨은 한역에만 있다. `信`은 정형구 행에 saddhā로 실려 있다 — 「믿음」. `如是`는 「이와 같이」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.41
多聞能惠施，無有慳嫉者。
많이 듣고 베풀 수 있어 인색하고 질투하는 이가 없다.
주 팔리 `sutavā`(「많이 들은 이」)가 `多聞`에 닿고, `慳嫉`에 맞는 말은 팔리에 없다(慧琳 0525b18 「貪也恡惜…害賢曰嫉」, 참고). `能`은 흡수. `無有`는 「없다」.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.41
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.42
윤택함은 음식에 비유된다. 권하고 양보하며 더욱 나아가 베풀면, 우렛소리가 멀리 울리듯 비가 쏟아지듯 열매를 크게 거둔다. 보시를 닦는 사람은 공덕을 크게 거두고, 뒤에 열반의 즐거움을 얻는다."
潤澤喻飲食，勸讓益進與，
윤택함은 음식에 비유되니, 권하고 양보하며 더욱 나아가 베풀어 준다.
주 팔리 `Vanibbake tappayati, annapānena paṇḍito`(「걸식자를 음식으로 흡족하게 한다」)·`detha dethāti bhāsati`(「주라 주라 말한다」)와 겹치는 줄. `勸讓益進與`는 끊음과 뜻이 모두 불확실하다(「권하고 양보하고 더욱 나아가 준다」/「권해 양보하여 더 보태 준다」). [불확실:구두·분절]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.42
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.43
如雷音遠震，譬如降注雨，
마치 우렛소리가 멀리 울리듯, 비유하면 쏟아지는 비처럼
주 팔리 `Taṃ hissa gajjitaṃ hoti, devasseva pavassato`(「그것은 비 내리는 신의 우렛소리와 같다」)에 맞는다. 두 `如`는 비유.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.44
大獲於子實。能修布施者，
열매를 크게 얻는다. 보시를 닦을 수 있는 이는
주 팔리 `Sā puññadhārā vipulā, dātāraṃ abhivassatī`(「그 복의 줄기는 넓게 베푸는 이에게 비 내린다」). `子實`은 「열매」. `布施`는 「보시」. 이 줄의 끊음은 한 줄 안에서 앞 비유와 뒷절이 갈린다.
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.45
大獲於功德，後得涅槃樂。」
공덕을 크게 얻고, 뒤에 열반의 즐거움을 얻는다.」
주 `涅槃`은 한자대역표가 음의합벽(혼합)으로 분류한 이름이다. 정착어 「열반」으로 옮겼다. 팔리형 Nibbāna / 당대 범어형 nirvāṇa로 갈린다(_전거) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」는 참고. 팔리 135.45에는 열반의 즐거움이 없다(문장 유무). `功德`은 「공덕」(전거 당대 범어 후보 guṇa, 참고). [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 일부 SN 3.24:135.45
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들이 붓다의 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시고 나시자, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 정형구 종결. 팔리 sn3.24는 게송으로 끝나고 이에 해당하는 마무리 문장이 없다. `佛`·`比丘`는 [구속] 「부처님」·「비구」(비구는 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu로 갈린다, 慧琳 0482a20·希麟 0953b14 참고). `諸`는 「여러」, `所說`의 `所`는 「설하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.24:135.45