（七四）
（칠십사）
주 제목 자리는 대정장 일련번호 「七四」뿐이다. 팔리 제목(sn7.3 Asurindakasutta, sn7.1 Dhanañjānīsutta)과 번호는 판본마다 따로 붙인 일련번호라 맞서는 글자가 없어 없음확인으로 적었다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 7.3:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 7.1:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 본 증언 sn7.1은 `Evaṃ me sutaṃ`으로 열리나 보조 sn7.3은 `Ekaṃ samayaṃ`으로 바로 시작해 이 개경구가 없다. 배선 앵커 `如`는 「이와 같이」(如是)라는 한 덩어리로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 7.1:187.1
니까야 대응 대응 없음 SN 7.3:189.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「부처님」은 확정 술어 `佛`[구속]. 舍衛國=정착어: 「사위」는 팔리 Sāvatthī, 곧 코살라국 도성의 이름이며 慧琳 음의(0367c24)는 「聞者城/聞物國」으로 풀이한다(인용일 뿐 확정역 아님). 전거표에 팔리형 Sāvatthī와 당대 범어형 śravasthi가 함께 서 갈린다 — 확인된 두 계통으로 신고한다(판정하지 않음). 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」: 祇(음, Jeta 태자) + 樹(뜻, 나무) + 給孤獨(뜻, 외로운 이를 돌보는 이=Anāthapiṇḍika 장자) + 園(동산)이며 「기타 태자의 나무와 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이라는 뜻이다(慧琳 0368a03·0368a05 인용). 한자대역표는 「보류」여서 이름임을 판별해 정착형을 택하고 불확실로 남긴다. 팔리는 두 경 모두 왕사성(rājagaha) 죽림(veḷuvana)의 칼란다카 먹이터로 배경이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.2
니까야 대응 내용 다름 SN 7.3:189.1
그때 아수라염이라는 바라문 청년이 붓다를 찾아왔다. 그는 입도 마음도 거칠었다. 붓다 앞에서 온갖 욕설과 모욕을 퍼부었다.
時有摩納名阿脩羅鹽，往詣佛所，不善口意，面於佛前，加諸罵辱。
그때 아수라염이라 이름하는 마납이 부처님 계신 곳에 나아가, 입과 뜻이 착하지 못하여 부처님 앞에서 얼굴을 맞대고 여러 욕설과 모욕을 퍼부었다.
주 증언 이의: 투입물은 sn7.1(Dhanañjānī, 바라드와자가 아내의 찬탄에 성내어 붓다께 감)을 본 후보로 주었으나, 한역의 「욕설과 모욕」「게송」「참회」 줄거리는 보조 sn7.3(asurindakabhāradvājo가 성내어 붓다를 거칠게 욕함, 189.2~189.4)과 맞는다. 본 후보를 이 경의 짝으로 읽는 데 동의하지 않아 sn7.1 좌표에 (이의)를 달았다. 摩納은 전거표의 팔리 후보 Mānava의 음역이며(慧琳 0413a09 「年少淨行」; 인용) → 「마납」. `阿脩羅鹽`: 阿脩羅는 Asura의 음역(전거표 근대 후보)으로 「아수라」, 鹽은 소리인지 뜻(소금)인지 판별되지 않아 한자 독음 「염」으로 이어 「아수라염」으로 적고 불확실로 남긴다. 팔리 `Asurindaka`와 소리가 겹친다. `有`는 새 인물을 들이는 존재 표현이라 「이름하는 마납이」로 주어화했다. `所`(往詣佛所)는 처소 「계신 곳」. 팔리 189.5~189.7(붓다가 침묵하고, 상대가 「그대는 졌다」고 외침)은 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 7.3:189.2
니까야 대응 일부 SN 7.3:189.3
니까야 대응 일부 SN 7.3:189.4
니까야 대응 내용 다름 SN 7.1:187.13
여래께서는 그 모습을 보고 그 말을 들으셨다. 그리고 곧 게송으로 말씀하셨다.
爾時，如來見聞是已，即說偈言：
그때 여래께서 이것을 보고 들으신 뒤, 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 「여래」는 확정 술어 `如來`[구속]. 한역은 이 경에서 같은 분을 佛·如來·世尊으로 달리 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역대로 「부처님」·「여래」·「세존」으로 고정했다. `見聞`의 `見`은 정형구 행(dassana) 한자이나 여기서는 동사 「보다」로 읽었고 확정역이 없어 불확실로 남긴다. 팔리 189.5는 붓다가 침묵(tuṇhī)했다고 하는데 한역은 「보고 들으신」 뒤 곧 게송이다. `即`은 「곧」, `如`는 앞 구 「如來」에 속한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.3:189.5
니까야 대응 일부 SN 7.3:189.8
선을 행하고 성내지 않는 사람이 있다. 베풀고 늘 참되게 말하는 사람이다. 성내지 않고 남을 해치지 않는 이는 악한 분노를 품은 사람보다 훌륭하다.
「行善不瞋恚，布施常實語，
선을 행하고 성냄이 없으며, 보시하여 늘 참된 말을 하라,
주 瞋恚=의역(한자대역표) → 뜻으로 「성냄」. 팔리 sn7.3의 게송(189.8~189.15)은 욕에 되받아 성내지 않는 인욕이 이김이라는 내용이어서 이 구절과 직접 맞는 짝을 잡지 못했다. 본 후보 sn7.1의 게송(187.19~187.21 `Kodhaṃ chetvā`, 분노를 끊음)과는 성냄이라는 주제만 겹친다. 제공된 팔리 두 경 밖은 읽지 않았으므로 없음확인이 아니라 미대응이다. `布施`는 정착 술어 그대로 「보시」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.3:189.8
不瞋不害者，勝於懷惡忿。
성내지 않고 해치지 않는 이는 악한 분노를 품는 것보다 낫다.
주 `勝於`는 비교 「~보다 낫다」(조사 `於`가 `보다`로 진다). `者`는 「~이」. 팔리 189.11 `Kuddhaṃ appaṭikujjhanto saṅgāmaṃ jeti dujjayaṃ`(성난 이에게 되받아 성내지 않는 이는 이기기 어려운 싸움을 이긴다)과 「성냄에 대한 자세」는 겹치나 같은 말인지 정하지 못해 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 7.3:189.11
인색하고 탐욕스러우며 거짓말을 하는 사람이 있다. 악한 사람을 가까이하는 이들이다. 이런 중생 안에는 성냄이 언덕과 산처럼 쌓여 있음을 알아야 한다.
慳貪及妄語，親近惡人者，
인색함과 탐냄, 그리고 거짓말, 악한 사람을 가까이하는 이는,
주 팔리 두 경(sn7.1·sn7.3)에서 이 구절의 짝을 찾지 못했다. 제공된 두 경 밖은 읽지 않았으므로 미대응이다. 구가 이어지는 주어(「~하는 이는」)이며 서술은 다음 좌표 b01.1에서 완결된다. `者`는 「이」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.3:189.8
當知此眾生，積瞋如丘山。
이 중생이 성냄을 쌓음이 언덕과 산 같음을 알라.
주 `當知`의 `當`은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. `眾生`의 `生`은 정형구 행(jāti, 태어남) 한자이나 여기서는 「중생」이라는 한 낱말이라 확정 술어 대상이 아니다. `如`는 「~같음」(비유). 팔리 두 경에서 짝을 찾지 못해 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 7.3:189.8
성냄은 날뛰는 말과 같아서 고삐와 재갈로 다스려야 한다. 그러나 고삐를 잡았다고 해서 굳센 사람이라 하지는 않는다. 마음을 다스릴 때 비로소 굳세다고 한다. 그래서 나는 지금 잘 길들이는 이라고 불린다.
瞋恚如逸馬，制之由轡勒，
성냄은 달아나는 말과 같아서, 그것을 제어함은 고삐와 재갈에 말미암는다,
주 말과 고삐 비유는 sn7.1·sn7.3에 없다. 慧琳 음의: 轡勒=馬縻(고삐·재갈), 逸馬=달아나는 말(0363b01·0706b17·0731a17, 0611b15 인용). 제공된 두 경 밖은 읽지 않았으므로 미대응. `如`는 비유 「~와 같다」, `由`는 「~에 말미암다」.
니까야 대응 미정렬 SN 7.3:189.8
控轡不名堅，制心乃名堅。
고삐를 당김은 굳셈이라 이름하지 않고, 마음을 제어함이 비로소 굳셈이라 이름한다.
주 `控轡`는 「고삐를 당김」(慧琳 0399a21: 控=止馬/引). `乃`는 「비로소」로 뜻이 실려 부사를 세웠다. 팔리 두 경에서 짝을 찾지 못해 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 7.3:189.8
是故我今者，名為善調御。」
그러므로 나는 지금 잘 길들이는 이라 이름한다."
주 `調御`는 말을 길들이는 것에서 온 낱말로 앞 비유(고삐)를 받는다. 확정 술어 `調御丈夫`는 이 경 저본에 없으므로 쓰지 않았다. `是故`는 「그러므로」, `今者`의 `者`는 「지금」의 어기로 흡수, `為`는 「이라」로 흡수. 팔리 두 경에서 짝을 찾지 못해 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 7.3:189.8
그러자 바라문 청년이 붓다께 아뢰었다. "저는 참으로 어리석고 어두웠습니다. 옳지 않은 짓을 하였습니다. 붓다 앞에서 온갖 욕설과 모욕을 퍼부었습니다. 바라건대 세존께서 저를 불쌍히 여기시어 저의 참회를 받아 주십시오."
爾時，摩納即白佛言：「我實愚闇，所為不善，面於佛前，加諸罵辱。
그때 마납이 곧 부처님께 아뢰었다. "저는 실로 어리석고 어두워, 제가 한 일이 착하지 못하여 부처님 앞에서 얼굴을 맞대고 여러 욕설과 모욕을 퍼부었습니다.
주 팔리 189.16 `Evaṃ vutte ... etadavoca`(이렇게 말하자 ... 말했다)가 틀로 맞으나 팔리 189.17은 `abhikkantaṃ ... pe ... abbhaññāsi`로 접혀 있다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다. 摩納의 표기는 앞(a24.1)과 같다. 마납이 붓다께 하는 말이라 존댓말로 통일했다. `所為不善`의 `所`는 관형절 「제가 한 일이」로 풀었다. `即`은 「곧」, `諸`는 「여러」.
니까야 대응 일부 SN 7.3:189.16
니까야 대응 미정렬 SN 7.3:189.17
唯願世尊哀受我懺。」
오직 원하옵니다, 세존께서 가엾이 여겨 저의 참회를 받아 주시기를."
주 「세존」은 확정 술어 `世尊`[구속]. `唯願`은 한 덩어리 청원 표현으로 「오직 원하옵니다」. `受我懺`의 `受`는 정형구 행(vedanā) 한자이나 여기서는 「(참회를) 받다」로 읽었고 확정역이 없어 불확실로 남긴다. `懺`은 慧琳 0408b02·0448b09·0700c12(懺摩=용서를 구함; 인용). 팔리 189.17의 접힌 부분(pe)에 걸리므로 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 7.3:189.17
붓다께서 말씀하셨다. "청년이여, 네 마음이 지극함을 안다. 너를 가엾게 여기기에 네 참회를 받겠다. 지금부터 선한 법이 자라나게 하라. 물러남이 없도록 하라."
佛言：「摩納！知汝至心，憐愍汝故，受汝懺悔，使汝從今善法增長，無有退轉。」
부처님께서 말씀하셨다. "마납아! 네가 지극한 마음임을 알고 너를 가엾이 여기기 때문에, 너의 참회를 받는다. 너로 하여금 지금부터 착한 법이 늘어 자라며 물러나 되돌아감이 없게 하겠다."
주 `善法`은 한자대역표가 「혼합(Sudhammā)」으로 올렸으나 이 자리는 이름이 아니라 「착한 법」이라는 교리어라 저본을 따랐다(저본이 이긴다). 정본에 확정역이 없어 불확실로 남긴다. `受汝懺悔`의 `受`는 b06.1과 같은 자리. `使`는 「~게 하다」, `無有`의 `有`는 「없다」에 흡수했다. 붓다의 발화라 평서이다. `憐愍`은 慧琳 0327c19·0577b03(愍=傷; 인용). 팔리 189.17의 접힌 부분(pe)에 걸려 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 7.3:189.17
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 말씀하시자, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 「비구」는 확정 술어 `比丘`[구속]. 팔리 189.18은 바라드와자가 아라한이 되었다는 결말(`Aññataro ca panāyasmā bhāradvājo arahataṃ ahosi`)로 끝나 한역의 정형 결구(`歡喜奉行`)와 다르다. `佛說是已 … 歡喜奉行`은 한역의 정형 맺음말이다. `所說`의 `所`는 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. `諸`는 「여러」.
니까야 대응 내용 다름 SN 7.3:189.18