이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리는 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 인연담) 한 줄로 개경을 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응이다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.17:128.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 「舍衛」는 정착어로 「사위」를 쓴다. 팔리 `Sāvatthī`, 慧琳은 「聞者城」·「聞物國」으로 푼다(0367c24). 「祇樹給孤獨園」은 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다 — 「祇樹」는 음(祇)과 뜻(樹)이 섞인 이름으로 祇陀太子의 나무(慧琳 0368a03), 「給孤獨」은 뜻으로 옮긴 이름으로 `Anāthapiṇḍika`를 가리킨다(慧琳 0368a05). 팔리는 사위만 적고 동산은 접힌 인연담 안에 있다. [불확실:고유명·표기_유형] — 3분할 표가 「祇樹給孤獨」을 보류로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.1
그때 파사닉왕이 한적한 곳에 홀로 있다가 생각했다. "현세의 이익과 내세의 이익을 함께 얻게 해 주는 법이 과연 하나라도 있을까?"
爾時，波斯匿王於閑靜處作是思惟：「頗有一法能得現利，及後世利？」
그때 파사닉왕이 한적하고 고요한 곳에서 이렇게 생각하였다. “혹시 현재의 이익과 후세의 이익을 얻을 수 있는 한 법이 있는가?”
주 「波斯匿王」은 음역이므로 한자 독음으로 적는다(팔리 `Pasenadi`; 慧琳은 「勝軍」·「月光」·「和悅」로 풀이, 0365a07·0474c01 — 인용만 한다). 팔리에는 왕이 홀로 생각하는 장면이 없고 곧바로 한쪽에 앉아 묻는다. 「頗」는 의문 허사로 「혹시」로 옮겼다(뜻이 실린 의문, 慧琳 0368a10 「語辭」). 「有一法」은 존재를 서술하는 「有」이나 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.3
왕은 붓다께서 계신 곳으로 갔다. 붓다의 발에 머리를 대어 절하고 한쪽에 물러나 앉아 여쭈었다. "세존이시여, 현세의 이익과 내세의 이익을 함께 얻게 해 주는 법이 하나라도 있습니까?"
作是念已，往詣佛所，頂禮佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！頗有一法能得現利、後世利不？」
이런 생각을 하고 나서 부처님 계신 곳으로 가서 머리를 부처님의 발에 대어 절하고, 물러나 한쪽에 앉아 부처님께 아뢰었다. “세존이시여! 현재의 이익과 후세의 이익을 얻을 수 있는 한 법이 혹시 있습니까?”
주 팔리 `atthi nu kho, bhante, eko dhammo yo ubho atthe samadhiggayha tiṭṭhati — diṭṭhadhammikañceva atthaṃ samparāyikañca`(두 이익을 아울러 붙드는 한 법이 있습니까)와 같은 물음이다. 한역은 가서 절하고 앉는 동작을 따로 적는다. 「佛所」의 「所」는 장소 명사다. 「頂禮佛足」은 「머리를 발에 대어 절하고」로 풀었다. 한역이 같은 화자를 「佛」(앞)·「世尊」(호칭)으로 쓴다. 「不」는 문말 의문 허사로 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.2
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.3
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.4
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.5
붓다께서 왕에게 말씀하셨다. "있다. 나에게 그런 법이 하나 있다. 그 법을 닦아 익혀 늘리고 넓히면 지금도 앞날도 이익이 크다. 바로 방일하지 않는 법이다. 이 법을 닦으면 현세에서 이익을 얻고 내세에도 이롭다.
佛告王曰：「我有一法，修行增廣，現在未來多所饒益。
부처님께서 왕에게 말씀하셨다. “내게 한 법이 있다. 닦아 행하면 늘어나고 넓어지며, 현재와 미래에 많이 이롭게 한다.
주 팔리는 `atthi kho, mahārāja, eko dhammo …`로 왕의 물음을 되받는다. 팔리에는 이어서 왕이 「그 한 법이 무엇입니까」를 묻는 대목(128.8~128.9)이 있으나 한역에는 없다. 붓다의 발화이므로 평서로 통일했다. 「多所饒益」의 「所」는 관형 구조로 풀지 않고 「많이 이롭게 한다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.6
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.7
所謂修行不放逸法，現得利益，來世亦利。
이른바 불방일의 법을 닦아 행하면 현재에 이익을 얻고, 내세에도 이롭다.
주 「不放逸」은 [참고] 확정 낱말 「불방일」(`appamāda`)을 썼다. 3분할 표는 의역으로 분류해 뜻으로 옮기라 하므로 「방일하지 않음」과 갈릴 수 있다 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 `appamādo … eko dhammo, yo ubho atthe …`와 현재·내세 두 이익이 짝을 이룬다. 「來世亦利」의 「亦」은 현세와 내세의 짝을 가리켜 조사 「도」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 3.17:128.10
니까야 대응 같음 SN 3.17:128.11
비유하면 대지가 온갖 곡식을 길러 내는 것과 같다. 모든 풀과 나무도, 모든 좋은 법도 방일하지 않음에 힘입어 생겨난다.
譬如大地，能生百穀。
비유하면 대지가 백 가지 곡식을 낼 수 있는 것과 같다.
주 팔리의 비유는 코끼리 발자국 하나뿐이고 대지·곡식의 비유는 없다. 「百穀」은 慧琳(0477a17)이 여러 곡식의 총칭으로 풀이한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
一切草木一切善法，亦因不放逸生。
모든 풀과 나무, 모든 좋은 법도 불방일로 말미암아 생긴다.
주 한역에만 있다. 「善法」은 3분할 표에서 음의 혼합 이름으로 분류되었으나 이 자리에서는 일반 낱말 「좋은 법」으로 읽혔다 [불확실:고유명·표기_유형]. 「亦」은 앞 문장과의 짝이 있어 조사 「도」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
방일하지 않음이 자라면 좋은 법이 자란다. 방일하지 않음이 커지면 좋은 법도 커진다. 대왕이여, 모든 씨앗은 대지에 기대어 싹트고, 대지에 기대어 자라고 퍼진다. 모든 중생의 좋은 법도 방일하지 않음에 기대어 자란다. 이 또한 그와 같다.
大王！猶如大地，一切種子，因地而生，因地增廣。
대왕이여! 마치 대지와 같아, 모든 씨앗은 땅으로 말미암아 나고 땅으로 말미암아 늘어나 넓어진다.
주 한역에만 있다. 이 좌표에 이문(app_id 0396004)이 있다 — 「大」가 【宋】【元】【明】에서 「天」으로 읽히며(大正 교감: 大＝天【三】) 「大王」 또는 「大地」의 「大」인지 교감주만으로는 정하지 못했다. 저본 「大」를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
모든 뿌리 향 가운데 검고 단단한 향이 으뜸이다. 이 일도 그러해서, 모든 좋은 법은 방일하지 않음에 기댄다.
一切根香中，黑堅實香最為第一，此事亦爾，一切善法，因不放逸。
모든 뿌리 향 가운데 검고 단단하고 알찬 향이 가장 으뜸이니, 이 일도 그러하여 모든 좋은 법은 불방일로 말미암는다.
주 한역에만 있다. 「黑堅實香」은 한문만으로 한 낱말로 읽혔고 정확한 향목 이름은 정하지 못했다 [불확실:뜻_판별불가]. 「此事亦爾」의 「亦」은 앞 비유와 짝이 되어 「도」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
단단한 향 가운데 붉은 전단향이 으뜸이다. 이 일도 그러해서, 모든 좋은 법은 방일하지 않음을 뿌리로 삼는다. 방일하지 않음은 참된 법의 원인이다.
堅實香中，赤栴檀為第一，此事亦爾，一切善法，因不放逸為本。
단단하고 알찬 향 가운데 붉은 전단이 으뜸이니, 이 일도 그러하여 모든 좋은 법은 불방일로 말미암아 근본이 된다.
주 「栴檀」은 음역으로 「전단」(독음)이라 적었다. 慧琳은 「梵語香木名也唐無正譯」(0499c05)이라 한다. 팔리형 `Candana`는 비고에만 둔다. 3분할 표는 「栴檀」을 유형 갈림으로 분류했으나 「赤栴檀」은 「붉은 전단」(의역 「赤」+음역 「栴檀」)으로 읽었다 [불확실:고유명·표기_유형]. 「因不放逸為本」은 「불방일로 말미암아 근본이 된다」로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
不放逸者，是實法因。
불방일은 참된 법의 원인이다.
주 한역에만 있다. 「是實法因」의 「實」은 앞의 「堅實」과 같은 글자이나 여기서는 「참된」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
방일하지 않음은 좋은 법이 나는 곳이다. 모든 꽃다발 가운데 건타바리 거문고 꽃다발이 으뜸이듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
一切華鬘中，乾陀婆梨琴華鬘最為第一。
모든 꽃 목걸이 가운데 건타바리 거문고 꽃 목걸이가 가장 으뜸이다.
주 「乾陀婆梨」는 음역으로 보고 독음 「건타바리」, 「琴」은 의역 「거문고」, 「華鬘」은 의역 「꽃 목걸이」로 옮겼다 — 慧琳은 華鬘을 「西國人嚴身之具」, 실에 꿰어 엮은 꽃으로 풀이한다(0317b07). 「琴」이 이름의 일부인지는 정하지 못했다 [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
一切善法中，不放逸第一。
모든 좋은 법 가운데 불방일이 으뜸이다.
주 한역에만 있는 비유 정형의 적용 문장이다. 이하 비유마다 같은 문장이 되풀이된다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
물에서 나는 모든 꽃 가운데 푸른 연꽃이 으뜸이듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切水生華中，青蓮華第一。
“모든 물에서 나는 꽃 가운데 푸른 연꽃이 으뜸이다.
주 한역에만 있다. 「青蓮華」는 「푸른 연꽃」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.12
모든 짐승의 발자국 가운데 코끼리 발자국이 가장 크듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切畜生跡中，象跡最大。
“모든 축생의 발자국 가운데 코끼리 발자국이 가장 크다.
주 팔리 `yāni kānici jaṅgalānaṃ pāṇānaṃ padajātāni, sabbāni tāni hatthipade samodhānaṃ gacchanti … mahantattena`(땅에 사는 생물들의 발자국은 모두 코끼리 발자국에 들어가며 크기로 으뜸이다)의 비유다. 한역은 「畜生」(慧琳 0487c10)의 발자국 가운데 코끼리 발자국이 「最大」라고 하며 「들어간다」는 포함 관계는 적지 않는다. 팔리가 이 비유를 본문의 중심 비유로 두는 데 반해 한역에서는 여러 비유 중 하나다.
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.12
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.13
一切善法中，不放逸第一。
모든 좋은 법 가운데 불방일이 으뜸이다.
주 팔리 `evameva kho, mahārāja, appamādo eko dhammo`의 적용 문장에 해당하나 팔리는 「두 이익을 붙드는 한 법」이라 하고 한역은 「좋은 법 가운데 으뜸」이라 한다.
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.14
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다. 팔리 128.15는 현재·내세 두 이익을 되풀이하는 마무리 구다.
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.15
도적과 싸울 때 가장 먼저 나가 싸우는 이를 으뜸이라 부르듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「如與賊戰，能先出鬪，名為第一。
“도적과 싸울 때와 같이, 먼저 나가 싸울 수 있는 이를 으뜸이라 이름한다.
주 한역에만 있다. 이 좌표에는 대교감(교감주 add)이 있다 — 저본은 「出」(【CB】【麗-CB】 교정)이고 원 【大】은 「諸」다(諸鬪). 편집된 읽기인 「出」을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 「能先出鬪」는 「먼저 나가 싸울 수 있는 이」로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 짐승 가운데 사자가 으뜸이듯, 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切獸中，師子第一。
“모든 짐승 가운데 사자가 으뜸이다.
주 「師子」는 음역으로 한자 독음 「사자」로 적는다(팔리 `Sīha`, 전거: 당대 범어 후보 `sīgha`). 팔리형과 범어형이 갈리는 계통이다 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
善法之中，不放逸第一。
좋은 법 가운데 불방일이 으뜸이다.
주 「善法之中」으로 앞과 달리 「諸」·「一切」가 없다. 한문의 흔들림을 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 누각 가운데 고파나사 누각이 가장 으뜸이듯, 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切樓觀，高波那寫最為第一。
“모든 누각 가운데 고파나사가 가장 으뜸이다.
주 「樓觀」은 「누각」으로 옮겼다. 「高波那寫」는 이름으로 보고 독음 「고파나사」로 적었다 — 【元】【明】【聖】이 「寫」를 「羅」로 읽어 「고파나라」가 될 수 있다(교감주: 寫＝羅). 「高」가 의역(높은)일 가능성도 있다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
염부제의 모든 나무 가운데 염부제 땅의 으뜸가는 나무가 가장 뛰어나듯, 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切閻浮提樹，閻浮提界上樹最為第一。
“모든 염부제의 나무 가운데 염부제 지경 위의 나무가 가장 으뜸이다.
주 「閻浮提」는 음역으로 독음 「염부제」, 慧琳은 「閻浮」를 나무 이름, 「提」를 주(洲)로 푼다(0438c17·0466c01). 팔리형은 전거에 없고 범어 근대 비정은 `Jaṁbudvīpa`이다. 「閻浮提界上樹」의 구두가 서지 않아 「염부제 지경 위의 나무」로 옮겼다 [불확실:구두·분절].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 첨파라 나무 가운데 구라구바라가 가장 으뜸이듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切詹婆羅樹中，鳩羅苦婆羅最為第一。
“모든 첨바라 나무 가운데 구라고바라가 가장 으뜸이다.
주 「詹婆羅」와 「鳩羅苦婆羅」는 음역으로 보고 독음으로 적는다. 【明】이 「詹」을, 【元】【明】이 「苦」를 「薝」으로 읽는 이문이 있다(교감주). 저본 글자를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 파타라 나무 가운데 비단무늬 파타라가 으뜸이듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切波吒羅樹中，錦文芭吒羅為第一。
“모든 파타라 나무 가운데 비단무늬 파타라가 으뜸이다.
주 「波吒羅」(앞)와 「芭吒羅」(뒤)가 같은 소리를 다른 글자로 적는다 — 한역이 같은 이름에 다른 한자를 쓴다. 독음으로 「파타라」로 통일해 적었다. 慧琳은 「重葉樹」로 푼다(0471b21). 「錦文」은 의역 「비단무늬」다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 나무 가운데 파리질다라가 으뜸이듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切樹中，波利質多羅為第一。
“모든 나무 가운데 파리질다라가 으뜸이다.
주 「波利質多羅」는 음역으로 한자 독음으로 적는다. 전거에 팔리형은 없고 범어 근대 비정이 `Parijāta`이다. 【宋】【元】【明】이 「利」를 「梨」로 읽는다(교감주). 저본 「利」를 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 산 가운데 수미산이 으뜸이듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切山中，須彌山第一。
“모든 산 가운데 수미산이 으뜸이다.
주 「須彌山」은 정착어로 「수미산」을 썼다. 팔리 `Sineru / Sinerupabbatarāja`. 3분할 표는 음역/의역으로 유형이 갈린다고 분류했다 [불확실:고유명·표기_유형].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 금 가운데 염부단금이 으뜸이듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切金中，閻浮檀金第一。
“모든 금 가운데 염부단금이 으뜸이다.
주 「閻浮檀金」은 음역 「閻浮檀」+의역 「金」이다. 독음과 뜻으로 「염부단금」이라 적었다. 慧琳은 염부나무 옆 강에서 나는 금이라 푼다(0436c05).
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 고운 옷 가운데 가시국의 옷이 으뜸이듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切妙衣，迦尸衣第一。
“모든 미묘한 옷 가운데 가시의 옷이 으뜸이다.
주 「迦尸」는 음역으로 독음 「가시」다(팔리 `Kāsi · Kāsī`). 이 이름이 지명(나라)을 가리킴은 팔리 대역에서 알려지나 한문만으로는 정해지지 않아 「가시의 옷」으로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 빛깔 가운데 흰빛이 으뜸이듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 새 가운데 금시조가 으뜸이듯, 모든 좋은 법 가운데 방일하지 않음이 으뜸이다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
「一切鳥中，金翅為第一。
“모든 새 가운데 금빛 날개가 으뜸이다.
주 「金翅」는 의역으로 「금빛 날개」라 옮겼다. 慧琳은 「加婁羅」, 곧 금시조왕이라 풀이한다(0502c09). 새의 이름으로 읽었으나 한문만으로는 새 이름 전체인지 수식어인지 정하지 못했다 [불확실:뜻_판별불가].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
모든 밝은 것 가운데 햇빛이 으뜸이듯, 방일하지 않는 법도 이와 같다. 나머지는 앞에서 말한 대로이다.
不放逸法，亦復如是。
불방일의 법도 이와 같다.
주 적용 문장이 앞과 달리 「諸善法中」 형식이 아니다. 한문대로 두었다. 「亦復如是」는 관용구로 「도 이와 같다」에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
餘如上說。
나머지는 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「餘如上說」로 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 접힌 안쪽(앞 비유와 같은 되풀이)을 읽지 못하므로 증언과 견주지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
앞에서 말한 온갖 좋은 행을 닦을 때, 방일하지 않음은 그 근본이며 그 행이 생겨나는 원인이다. 그러므로 대왕이여, 그대는 지금 방일하지 않는 법을 닦아라. 또한 그 법에 의지해야 한다.
「如上說諸修行善行，不放逸者是其根本，是其生因。
“위에서 말한 모든 닦아 행하는 좋은 행에서 불방일은 그 근본이며 그것이 생기는 원인이다.
주 한역에만 있는 마무리 문장이다. 이문(app_id 0396009)이 있다 — 【宋】【元】【明】은 「如上說」을 「上」으로 읽는다. 저본을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 「根本」은 「근본」, 「生因」은 「생기는 원인」으로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
是故大王，汝今應修不放逸法，亦應依止不放逸法。
그러므로 대왕이여, 그대는 지금 불방일의 법을 닦아야 하고, 또 불방일의 법에 의지해야 한다.
주 한역에만 있다. 붓다가 왕에게 하는 말이므로 평서로 통일했다. 「亦應」의 「亦」은 앞 「應修」와의 짝이라 「또」로 옮겼다. 「依止」에 맞서는 말은 이 증언(sn3.17)에 없다. 해당 문장이 팔리에 없기 때문이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
왕이 이렇게 하면 왕의 부인과 후궁들도 방일하지 않을 것이다. 왕자와 대신들, 여러 관속들도 마찬가지일 것이다. 방일하지 않으면 그것이 곧 궁 안팎을 지키는 일이다. 방일하지 않기 때문에 창고도 가득 찬다. 왕이 방일하지 않으면 스스로를 지키고, 아울러 모든 것을 지키게 된다."
王若如是，王之夫人，及以妃后，亦不放逸；王子大臣，及諸官屬亦復如是。
왕이 이와 같으면 왕의 부인과 비·후도 방일하지 않고, 왕자와 대신과 여러 관속도 이와 같다.
주 한역에만 있다. 「王子大臣」의 「大臣」은 전거에서 당대 범어 후보 `matya`이다. 「及以」는 「와」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
若不放逸，即是守護中宮內外。
방일하지 않으면 곧 중궁의 안팎을 지키는 것이다.
주 한역에만 있다. 【宋】【元】【明】【聖】은 「內外」를 「外內」로 읽는다(교감주). 저본을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형].
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
王不放逸，則為自護，并護一切。」
왕이 방일하지 않으면 자기를 지키는 것이 되고, 아울러 모든 것을 지킨다.”
주 한역에만 있다. 「自護」의 「自」는 단순 재귀 목적어라 「자기를」로 옮기고 「스스로」를 세우지 않았다. 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.15
그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송으로 말씀하셨다.
주 팔리는 `Idamavoca…pe…`로 접어 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응이다. 한역이 같은 화자를 「佛」과 「世尊」으로 섞어 쓴다. 「即」은 「곧」으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 3.17:128.16
"방일하지 않음이 가장 뛰어나고, 방일함은 많은 비난을 받는다. 이 세상에서 방일하지 않으면 다음 세상에서 큰 이익을 얻는다. 현세의 이익과 내세의 이익, 이 둘이 모두 이익임을 아는 사람을 건실한 사람이라 한다. 그런 사람의 행은 밝고 지혜로운 이의 행이다."
「不放逸最勝，放逸多譏嫌；
“불방일은 가장 뛰어나고, 방일은 꾸짖음과 미움을 많이 받는다.
주 팔리 `appamādaṃ pasaṃsanti, puññakiriyāsu paṇḍitā`(현자는 공덕 짓기에서 불방일을 칭찬한다)와 같은 주제이나 한역의 「放逸多譏嫌」은 팔리에 없다. 「譏嫌」은 慧琳이 「꾸짖고 싫어함」으로 풀이한다(0320a02). 팔리 게송의 첫 두 구(128.17~128.18, 수명·건강·아름다움 따위를 바라는 이)는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.19
今世不放逸，後世得大利。
지금 세상에 방일하지 않으면 후세에 큰 이익을 얻는다.
주 팔리 `appamatto ubho atthe, adhiggaṇhāti paṇḍito`(방일하지 않는 현자는 두 이익을 얻는다)에 해당하나 한역은 「今世/後世」의 시차 구조로 적는다.
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.20
現利他世利，解知二俱利，
현재의 이익과 다른 세상의 이익, 이 둘이 모두 이익임을 이해하여 알고,
주 팔리 `diṭṭhe dhamme ca yo attho, yo cattho samparāyiko`(현세의 이익과 내세의 이익)에 해당한다. 「他世」의 「他」는 「自」와 짝이 아니라 「現」과 짝이므로 「다른 세상」으로 옮겼다. 「解知」는 「이해하여 알고」로 옮겼고 팔리 `atthābhisamayā`(이익의 성취)와 같은 뜻인지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.21
是名為健夫，明哲之所行。」
이런 이를 건장한 사내라 이름하니, 밝고 슬기로운 이가 행하는 것이다.”
주 팔리 `dhīro, paṇḍitoti pavuccati`(지혜로운 이, 현자라 불린다)에 해당하나 한역은 「健夫」(건장한 사내)와 「明哲」(慧琳 0605b23 「智」)로 적는다. 「所行」은 관형절로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 3.17:128.22
붓다께서 이 말씀을 마치시자, 비구들은 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시자 모든 비구들이 부처님이 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 증언에는 마무리 정형구가 없다. 「比丘」는 확정 낱말 그대로 쓴다. 한역이 같은 개념에 「佛」·「世尊」을 섞어 쓴다. 「佛所說」의 「所」는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 3.17:128.22