（六七）
（67）
주 제목 좌표(大正 67). 저본 교감주가 「No. 99(1240), No. 125(26.6)」을 단다 — 편자가 가리킨 병행 번호일 뿐 우리가 확인한 것이 아니다. 투입된 팔리 후보 sn3.1(Daharasutta)은 다카쿠스 각주 번호에서 온 것이라 PTS 번호와 어긋날 수 있다고 증언 파일이 밝힌다. 아래 본문(늙음·병·죽음 세 법)은 sn3.1 안에서 대응 자리가 보이지 않아, 후보가 다른 경을 가리킬 가능성이 있음을 신고한다. 제목 자리는 주어진 sn3.1 안에 없음.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 파사닉왕은 한적한 곳에서 혼자 이런 생각을 했다. "세상에는 세 가지가 있다. 싫은 것, 사랑스럽지 않은 것, 돌이켜 생각하고 싶지 않은 것이다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 開經 정형구(이 아함 전권 337회). 여기서 `如`는 「~같이」(앵커), 따로 부사를 세우지 않았다. 사전 「如是我聞」 ① 337/337 어느 자리에서도 발화 첫머리 아님(경 첫머리 정형구).
니까야 대응 같음 SN 3.1:112.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛`은 [구속] 「부처님」. `舍衛`는 정착어(음역)로 정착형 「사위」를 썼다 — 이 이름은 도시 이름이며, 한역은 소리로 옮겼다. 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi로 갈린다(_전거_bza67: 팔리_후보 `Sāvatthī`, 범어_후보_당대 `śravasthi`) — 확인된 두 계통이고 판정하지 않는다. 慧琳 一切經音義 0367c24(金剛般若波羅蜜經): 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城…」 등 뜻풀이가 있으나 참고일 뿐 확정역 아님. `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」을 썼다: 祇樹(祇陀 태자의 숲, 팔리 Jetavana)+給孤獨(의역, 「외로운 이를 돌보는 이」, 팔리 Anāthapiṇḍika)+園(동산) 전체가 하나의 정착 이름이다(慧琳 0368a03·0368a05 인용). 한자대역표는 이 5자 이상 덩어리를 「보류」로 두었다. 國은 팔리 sāvatthiyaṃ(처격, 도시)에 없는 한역의 말이다 — 번역기법상의 차이로만 적는다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 같음 SN 3.1:112.2
爾時，波斯匿王於閑靜處，作是思惟：「世有三法：一者可憎，二不可愛，三不可追念。
그때 파사닉왕이 한적하고 고요한 곳에서 이렇게 생각하였다. 「세상에 세 가지 법이 있다: 첫째는 미워할 만한 것, 둘째는 사랑할 수 없는 것, 셋째는 되새길 수 없는 것이다.
주 `波斯匿王`은 음역으로 한자 독음 「파사닉왕」을 썼다(팔리형 Pasenadi는 비고에만; _전거_bza67·慧琳 0365a07 「月光王」 풀이는 참고). `閑靜處`는 「한적하고 고요한 곳」, 뒤 a15.1에서는 `靜處`로 줄어 든다(한자 흔들림, 아래 a15.1에서 신고). `世有三法`의 `有`는 존재를 서술하는 자리로 보아 「있다」를 남겼다. `一者…二…三…`: 둘째에는 `者`가 빠져 있다(`二不可愛`) — 저본대로 둔다. `可憎`은 「미워할 만한」, `不可愛`는 「사랑할 수 없는」. `追念`은 「되새길 수 없는」으로 옮겼다 — 追(거슬러 올라감)+念(기억). 사전 `思惟` ① 53회·33경, `三法` ① 4회·3경 참조(뜻을 정해 주지 않음). 주어진 sn3.1에는 이 세 법 자리가 없다. [불확실:술어·낱말_선택]
무엇이 싫은 것인가? 늙음이다. 무엇이 사랑스럽지 않은 것인가? 병이다. 무엇이 돌이켜 생각하고 싶지 않은 것인가? 죽음이다."
何謂可憎？
무엇을 미워할 만한 것이라 하는가?
주 자문(自問). `何謂`는 「무엇을 ~이라 하는가」. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
所謂老也。
늙음을 말한다.
주 `所謂…也`: `所`는 「~하는 바」로 풀지 않고 관형절 없이 「~을 말한다」로, `也`는 평서 어미로 흡수했다. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
何謂不可愛？
무엇을 사랑할 수 없는 것이라 하는가?
주 자문. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
所謂病也。
병을 말한다.
주 앞 a12.1과 같은 구문(`所謂…也`). 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
何謂不可追念，所謂死也。」
무엇을 되새길 수 없는 것이라 하는가? 죽음을 말한다.」
주 한 좌표 안에서 물음과 답이 이어진다(저본이 한 좌표로 둠). 닫는 따옴표로 왕의 생각이 끝난다. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
왕은 생각을 마치자 곧 자리에서 일어나 붓다께 갔다. 머리를 숙여 절한 뒤 한쪽에 앉았다.
波斯匿王思惟是已，即從坐起，往詣佛所，頂禮佛已，在一面坐。
파사닉왕은 이렇게 생각하고 나서, 곧 자리에서 일어나 부처님 계신 곳에 나아가 부처님께 정수리로 예를 올리고 나서 한쪽에 앉았다.
주 한역은 「이렇게 생각하고, 일어나, 나아가, 예를 올리고, 앉음」의 연속이고, 팔리 쪽 112.3-112.5는 「찾아가서 세존과 인사를 나누고 …한쪽에 앉았다」다. 한역에는 인사를 나누는 단락(112.4)에 해당하는 말이 없고, 한역에만 `頂禮佛已`가 있다 — 한쪽이 더/덜 말하므로 [partial]. 단 후보 sn3.1이 이 경의 병행인지 확실하지 않다(0.1 비고 참조). `即`은 「곧」(앵커: 즉시), `所`는 「계신 곳」으로 관형절로 풀었다. `頂禮`(사전 ① 176회·130경)은 「정수리로 예를 올리고」 — 뒤에 `足`이 없는 형태로 `頂禮佛足`과 다르다. `一面`은 「한쪽」(사전 ① 250회).
니까야 대응 일부 SN 3.1:112.3
니까야 대응 일부 SN 3.1:112.5
왕이 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 저는 한적한 곳에서 이런 생각을 했습니다. 세상에는 세 가지가 있다고 말입니다. 싫은 것, 사랑스럽지 않은 것, 돌이켜 생각하고 싶지 않은 것입니다. 무엇이 싫은 것인가? 늙음입니다. 무엇이 사랑스럽지 않은 것인가? 병입니다. 무엇이 돌이켜 생각하고 싶지 않은 것인가? 죽음입니다."
白佛言：「世尊！我於靜處作是思惟：『世有三法：一者可憎，二者不可愛，三者不可追念。
부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저는 고요한 곳에서 이렇게 생각하였습니다: 『세상에 세 가지 법이 있습니다: 첫째는 미워할 만한 것, 둘째는 사랑할 수 없는 것, 셋째는 되새길 수 없는 것입니다.
주 왕의 발화이므로 청자(부처님)에게 존댓말로 통일했다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 같은 장소를 앞에서는 `閑靜處`, 여기서는 `靜處`라 하고(통일하지 않음, 「고요한 곳」), 호칭은 서술문에서 `佛`, 부름에서 `世尊`이다(확정역이 있어 「부처님」/「세존」으로 고정). `者`: 앞 a10.1의 `二不可愛`와 달리 여기는 `二者不可愛`로 `者`가 있다(저본대로). 안에 든 인용은 a10.1과 같은 구조의 반복이다. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
何謂可憎？
무엇을 미워할 만한 것이라 합니까?
주 왕이 부처님께 아뢰는 발화 안의 자문이므로 존댓말. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
所謂老也。
늙음을 말합니다.
주 `所謂…也`의 처리는 a12.1과 같다. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
何謂不可愛？
무엇을 사랑할 수 없는 것이라 합니까?
주 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
所謂病也。
병을 말합니다.
주 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
何謂不可追念？
무엇을 되새길 수 없는 것이라 합니까?
주 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
所謂死也。』」
죽음을 말합니다.』」
주 안쪽 인용 『』와 바깥 인용 「」이 함께 닫힌다. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
붓다께서 왕에게 말씀하셨다. "그렇다, 그렇다. 이 세 가지는 참으로 왕의 말과 같다. 대왕이여, 세간에 이 셋이 없다면 붓다는 세상에 나오지 않을 것이다. 법을 설하지도 않을 것이다. 이 셋이 있기에 붓다가 세상에 나와 중생을 위해 법을 설하는 것이다." 그때 세존께서 게송으로 말씀하셨다.
佛告王曰：「如是！如是！此三種法實如王言。」
부처님께서 왕에게 말씀하셨다. 「그렇다! 그렇다! 이 세 가지 법은 참으로 왕이 말한 것과 같다.」
주 붓다의 발화이므로 평서. `如是`는 인가(印可)의 말로 「그렇다」(사전 ① `如是` 31회가 발화 첫머리). `三種法`은 앞의 `三法`과 달리 `種`이 끼어 있다(한자 흔들림, 「세 가지 법」으로 옮김 — 「가지」가 種을 흡수한 것이라 구분이 흐려지니 비고로 신고). `實如`의 `實`은 뜻이 실려 「참으로」를 세웠다. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
佛言：「大王！世間若無此三，佛不出世，亦不說法。
부처님께서 말씀하셨다. 「대왕이여! 세간에 이 셋이 없으면 부처님은 세상에 나오지 않고 법도 설하지 않는다.
주 `若`은 연결어미 「-면」으로 흡수했다. `亦`은 「법도」의 조사 「도」로 흡수(별도 부사를 세우지 않음). `世間`은 한국 불교계에 정착한 「세간」으로 옮겼다(한자대역표는 의역으로 분류; 앞의 `世`는 「세상」으로 옮겨 구분을 남겼다). `佛`은 [구속] 「부처님」이며 붓다가 스스로를 가리키는 자리에서도 고정. 이문: 宋본은 `出世`를 `出也`로 적는다(저본 교감주). 저본 大正의 `出世`를 따랐고 宋본 읽기는 이 자리의 뜻을 세우지 못한다. 사전 `出世` ① 6회·6경, `說法` ① 96회. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
以有此三故，佛出世為眾說法。」
이 셋이 있기 때문에 부처님이 세상에 나와 대중을 위해 법을 설한다.」
주 `以有此三故`: `以…故`는 「~때문에」로 흡수, 이 `有`는 「있다」를 서술하는 존재의 뜻으로 두었다. `為眾說法`의 `為`는 「위하여」(피동 `為…所` 아님). `眾`은 「대중」으로 옮겼다 — 사전 `眾` ① 185회는 비구 대중·중생 두 쓰임이 섞이므로 여기서 어느 쪽인지 문맥이 정하지 못한다. 앞 좌표와 달리 `佛`이 출세의 주어. [불확실:다의어_판별] 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다.
주 같은 화자를 앞 좌표들은 `佛`로, 여기서는 `世尊`으로 쓴다(한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 「부처님」/「세존」은 각각 고정). `即`은 「곧」. 게송 서두 정형구(사전 `偈` 즉설 165회). 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
왕의 수레가 화려하게 꾸며져 성대하고 장식이 더없이 기묘해도, 오래되면 빛깔이 바래고 무너진다. 우리 몸이 반드시 늙음으로 돌아가는 것과 같다. 그러나 참된 법만은 쇠하거나 늙는 일이 없다. 서로 이어 전해지기 때문이다. 아, 늙음이라는 못된 도적이여. 너는 단정하고 빼어나게 아름다운 모습마저 망가뜨리는구나. 설령 수명이 백 년을 채운다 해도 반드시 죽음의 길로 들어선다. 병이 와서 그 힘을 빼앗고, 늙음은 마침내 몸을 죽음에 넘겨준다. 그러므로 늘 선정을 즐겨라. 마음을 다잡고 부지런히 정진하여 삶의 끝을 분명히 알라. 저 마군의 무리를 이기고 나고 죽는 존재의 언덕을 건너라.
「王車嚴飾盛，莊挍甚奇妙，
왕의 수레는 장엄하게 꾸며 성대하고, 장식은 매우 기묘하나
주 `嚴飾`(사전 ⑥ 莊嚴과 같다는 후대 풀이, 가볍게 봄)은 「장엄하게 꾸며」, `莊挍`은 「장식」(挍은 校의 이체로 보이며 꾸밈의 뜻), `甚奇妙`는 「매우 기묘하나」. 한문이 다음 구절로 이어지는 양보(`~하나`)는 다음 구절 `久故色毀敗`의 대조에 실린 것으로 읽어 어미에 흡수했다. `嚴飾盛`의 끊음이 `嚴飾 / 盛`인지 `嚴 / 飾盛`인지 저본만으로 단정하지 않는다. [불확실:구두·분절] 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음(sn3.1의 게송은 왕·뱀·불·비구를 다룬다).
久故色毀敗，如身必歸老，
오래되면 빛깔이 무너져 허물어지니 몸과 같이 반드시 늙음으로 돌아간다.
주 `久故`는 「오래되면」(이유·조건 둘 다 어미 「-면」이 흡수; 「오래되었으므로」로도 읽힌다). `色`은 「빛깔」로 옮겼다 — 수레의 모양·색, 뒤 a25.1에서는 사람의 용모에 쓰여 色蘊(물질)의 뜻일 수도 있다(사전 `色` ① 214회). `毀敗`는 「무너져 허물어지니」. `如身`의 `如`는 앵커대로 비유 「~같이」. [불확실:다의어_판별] 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
實法無衰老，展轉相付故。
참된 법에는 쇠함과 늙음이 없으니, 차례로 서로 넘겨주기 때문이다.
주 뜻이 가장 불확실한 줄이다. `實法`을 「참된 법」으로, `展轉相付`를 「차례로 서로 넘겨준다」로 옮겼다. `展轉`은 慧琳 0605b12 「相因展轉遷變」 풀이가 있고(참고, 사전 ① 6회·5경) 「돌아 옮겨 감」의 뜻을 보인다. 무엇을 누구에게 넘기는지 저본이 말하지 않는다. `衰`은 사전 ① 16회, 「쇠함」. [불확실:뜻_판별불가] 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
咄哉老賊惡，端正殊妙色，
쯧, 못된 늙음이라는 도적이여, 단정하고 빼어나게 기묘한 빛깔을
주 `咄哉`는 꾸짖는 감탄사(慧琳 0764b01 「咄 叱也」, 0774b05 「歎也 訶也」 인용). `哉`는 감탄 어미 흡수 안에서 「쯧」의 감탄으로 이미 실려 있다. `老賊惡`은 「못된 늙음이라는 도적」으로 읽었다 — `惡`을 `賊`에 붙은 형용(못된)으로 보았고 `老賊/惡`으로 끊는 읽기도 가능하다. 사전 `惡` ① 186회·85경. `端正殊妙色`은 「단정하고 빼어나게 기묘한 빛깔」(전거 `端正` 범어 당대 후보 rūpavāṃsobhaṇa, 참고만). [불확실:구두·분절] 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
汝能壞敗也。設壽滿百年，
네가 무너뜨릴 수 있구나. 가령 수명이 백 년을 채우더라도
주 `能壞敗`: `能`은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수(앵커). `也`는 평서·영탄 어미. 앞 좌표에서 이어진 목적어(빛깔)를 받는다 — 한 행으로 끊긴 문장이므로 좌표 경계를 그대로 두었다. `設`은 「가령」. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
必入于死徑。病來奪其力，
반드시 죽음의 길로 들어간다. 병이 와서 그 힘을 빼앗고
주 `死徑`은 「죽음의 길」(`徑`은 좁은 길·지름길). `入于死`: 사전 `死` ① 133회·54경, 「들어간다」. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
老將付與死。是故常樂禪，
늙음은 장차 죽음에게 넘겨준다. 그러므로 늘 선정을 즐기고
주 `是故`는 「그러므로」. `常樂`(사전 ① 5회·4경)은 부사 `常`+동사 `樂`으로 「늘 즐기고」. `禪`은 선정(사전 ① 17회·12경, 단독 한 글자). 앞 a24.1의 `相付`와 같은 動詞 `付`가 여기서 「넘겨준다」로 반복된다. 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
撿心勤精進，了知生邊際，
마음을 단속하고 부지런히 정진하여 태어남의 끝을 분명히 알아
주 이문: 저본 교감주가 `精進`의 `進`을 宋·元·明본이 `定`으로 적는다(`勤精定`). 저본 大正의 `進`을 따랐다. `撿心`은 「마음을 단속하고」(撿은 檢). `生邊際`의 `生`은 [정형구 행]에 든 한자(jāti, 「태어남」)로 낱말 확정역이 없다 — 문맥으로 「태어남」을 골랐고 「삶」일 수도 있다(사전 `邊際` ① 32회·18경, 「끝」). `了知`는 「분명히 알아」. [불확실:확정역_부재] 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
勝彼魔軍眾，度有生死岸。」
저 마군의 무리를 이기고 생사가 있는 언덕을 건넌다.」
주 `魔軍眾`은 「마군의 무리」(慧琳 0776c19 `軍眾` 풀이는 군대·떼). 앞 a28.1부터 이어진 `是故 … 勝 … 度`는 주어가 없다 — 평서(「건넌다」)로 두었으나 권면(「건너라」)일 수도 있다. `度有生死岸`의 끊음도 `有 / 生死岸`일 수 있다(`有`를 존재의 뜻이 아닌 「있음」, 곧 삶의 존재 방식으로 읽는 길). 「생사가 있는 언덕」으로 옮긴 것은 한 읽기일 뿐이다. 사전 `有` ① 1096회. [불확실:격·태·구문] [불확실:구두·분절] 주어진 sn3.1에 대응 자리 없음.
붓다께서 이 말씀을 마치시자 비구들이 그 말씀을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
佛說是已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이것을 설하시고 나시자, 여러 비구가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 정형구 종결. 팔리 sn3.1의 끝(왕의 귀의 선언 112.46-52)에는 이에 대응하는 자리가 없다. `佛`·`比丘`는 [구속] 「부처님」·「비구」. `諸`는 「여러」, `所說`의 `所`는 「설하신 것」으로 풀었다. `奉行`은 「받들어 행하였다」.