（二四四）
(244)
주 제목 좌표. 한문은 경 번호 「（二四四）」뿐이며 내용이 없어 팔리 경 제목(Māghasutta)과 견줄 근거가 없다. 교감주 「No. 99(1017)」는 번역하지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.3:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 나타났다. 그의 몸빛은 평소보다 곱절로 환했다. 천신은 그날 밤 붓다께 와서, 위엄찬 빛으로 기수급고독원 구석구석을 눈부시게 밝혔다. 그러고는 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 본 후보 sn2.3은 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 개경 정형구를 접었다 — 접힌 안쪽은 읽지 못했으므로 unaligned. 보조 후보 sn2.30/111.1의 「Evaṃ me sutaṃ」은 펼쳐져 있어 如是我聞과 뜻이 닿는다. 앵커 如×1은 「이와 같이」에 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 2.3:84.1
니까야 대응 일부 SN 2.30:111.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛國=사위국(정착어). 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城/聞物國」「無物不有國」으로 풀고, 선견률을 인용해 「사람 이름」이라는 설도 싣는다. 「사위」는 Sāvatthī(팔리)/śravasthi(범어 전거, 당대 후보)로 두 계통이 갈린다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어). 祇樹는 祇(음)+樹(뜻)의 音義合璧(慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05: 「亦義譯也」, 「외로운 이를 돌보는 이」). 대역표가 5자 이상 정형구 조각 가능성으로 보류한 항목이라 정착형을 쓰고 유형 판별을 불확실로 둔다. 본 후보 sn2.3은 도시 이름만 직접 닿고(접힘), 보조 후보 sn2.30/111.2는 왕사성 죽림 가란타 장소로 장소가 다르다(엇갈림). 一時=한때.
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.1
니까야 대응 내용 다름 SN 2.30:111.2
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이, 광색이 평소의 갑절이 되어 그 밤중에 부처님 계신 곳에 이르러, 위광이 널리 비추어 기환에 두루 퍼지고 환하게 크게 밝은 가운데, 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다:
주 有一天=한 천신(앵커의 「~이 있어」를 피해 소개 구문으로 읽음; 형식 정형구 행의 aññatara 계열이나 한자 낱말 확정역은 없다). 祇洹=기환(음역, 한자 독음; 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」). 앞 줄의 祇樹와 한자가 다른 것은 한역이 같은 곳을 두 형태로 적은 것이다. 光色倍常=광색이 평소의 갑절. 威光普照·遍于祇洹·赫然大明은 sn2.3/84.2의 abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā(빼어난 빛깔로 제타숲 전체를 비추어)와 닿는다. 夜中↔abhikkantāya rattiyā. 却坐一面은 ekamantaṃ ṭhito/aṭṭhāsi와 닿으나 한역은 「앉아」, 팔리는 「서서」(개별 어휘). 팔리의 abhivādetvā(예배)는 한문에 없으며 넣지 않았다. 팔리 sn2.3은 천신 이름 Māgha가 있고 한문은 이름 없이 「한 천신」이다. 앵커 所×1은 佛所의 장소 명사(「계신 곳」)이며 「~하는 바」로 옮기지 않았다. 於는 조사로, 而는 접속으로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.2
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.4
니까야 대응 일부 SN 2.30:111.3
중생은 누구에게서 태어납니까? 어찌하여 늘 내달리며 무언가를 구합니까? 나고 죽으며 윤회하는 가운데, 중생은 무엇을 두려워합니까?
「眾生誰所生？云何常馳求？
「중생은 누구에게서 태어난 것인가? 어떻게 늘 내달리며 구하는가?
주 誰所生의 所는 피동 명사화이나 「~하는 바」를 피해 「누구에게서 태어난 것인가」로 풀었다. 云何=어떻게(의문 어미). 馳求=내달리며 구하다. 팔리 sn2.3/84.5의 질문(무엇을 끊으면 편히 자는가)은 한문의 질문(중생의 기원·내달려 구함)과 같은 자리의 다른 내용이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.5
於生死輪轉，何者為怖畏？」
생사에서 돌고 구를 때, 무엇이 두려움이 되는가?」
주 於生死輪轉=생사에서 돌고 구름(於는 조사로 흡수). 何者=무엇(者는 의문 대명 어미로 흡수). 為怖畏의 為는 피동이 아니라 「~이 되다」(為…所 구조가 아님). 怖畏=두려움. 輪轉: `_사전_bza244`에 표제 「輪轉」이 없으므로 사전 인용은 달지 않고, 輪(돌다)+轉(구르다)의 한문 자체 뜻으로 옮겼다. 팔리 sn2.3/84.6(어떤 한 법의 죽임을 기뻐하시는가)과 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.6
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존([구속]). 以偈答曰의 以는 「게송으로」로 흡수. 팔리 sn2.3/84.7은 도입 없이 답게송으로 들어간다.
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.7
중생은 애착에서 생겨난다. 그래서 마음이 쉬지 않고 내달린다. 중생은 생사에 머문다. 괴로움이야말로 가장 큰 두려움이다.
「眾生從愛生，心意馳不停，
「중생은 애착에서 생기고, 마음과 뜻이 내달려 그치지 않는다,
주 眾生從愛生=중생은 애착에서 생기고(從은 출처 조사로 흡수). 愛는 정본 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼고 증언에서 알게 된 뜻은 본문에 넣지 않았다. 心意=마음과 뜻(두 한자를 나란히 두었다; 앞 경들에서 意 단독으로 쓰인 자리와 한자가 다르다). 馳不停=내달려 그치지 않다. 팔리 답게송(성냄을 끊으면…)은 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.7
眾生處生死，苦為大怖畏。」
중생이 생사에 머무니, 괴로움이 큰 두려움이 된다.」
주 處生死=생사에 머물다. 苦為大怖畏의 為는 「~이 되다」(피동 아님); 앞 줄 질문 「何者為怖畏」에 대한 직접 답. 苦=괴로움. 팔리 sn2.3 답게송의 주제(성냄·죽임)와 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.8
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.9
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄해 말했다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 받은 팔리 두 경(sn2.3, sn2.30) 안에는 천신이 다시 게송으로 찬탄하는 자리가 없다. 復=다시(반복). 偈讚=게송으로 찬탄(복합).
옛날에 저는 바라문께서 열반에 드신 것을 이미 뵌 적이 있습니다. 그분은 두려움과 싫증을 오래전에 버리셨습니다. 그리고 세간의 애착을 건너가셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았으니,
주 婆羅門=바라문([구속]; 慧琳 0325c03 「淨行」 인용만). 涅槃=열반(정착어 독음; 慧琳 0463b14 「圓寂」; 대역표는 혼합 분류). 바라문이 신분 호칭인지 청정한 수행자의 호칭인지는 한문만으로 정해지지 않는다. 往昔已曾見의 昔·已·曾을 모두 세워 「지난날 이미 일찍이」.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래 버려서, 세상의 애착을 건널 수 있다.」
주 嫌怖=혐오와 두려움. 能度=건널 수 있다(能은 가능 어미). 世間=세상(의역, 뜻으로 옮김). 愛=애착(앞 0460c15.1과 통일). 度는 「건너다」.
그때 이 천신은 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 說此偈已=이 게송을 말하고 나서. 歡喜而去: 而는 흡수, 「기뻐하며 떠났다」. 받은 팔리 두 경에는 이 맺음 구가 없다.