（二五〇）
（250）
주 번호 표지(大正 二五〇)이며 옮길 내용이 없다. 교감주: 별역잡아함 제12권 연속 8경 중 제17경 표지(저본 교감주 그대로).
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 장자가 붓다와 승가를 청해 큰 공양 법회를 마련했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 첫머리 정형구. 제공 팔리 sn10.3은 Ekaṃ samayaṃ으로 시작하며 이 정형구가 없다. 전권 337경 중 이 경 1회(정형구 표 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 10.3:237.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 一時=Ekaṃ samayaṃ, 佛在=bhagavā viharati는 맞으나 장소가 갈린다: 한역 舍衛國祇樹給孤獨園 / 팔리 gayāyaṃ ṭaṅkitamañce(가야·탕키타 침상). 舍衛는 정착어 「사위」로 쓰며 음역(慧琳 0367c24, 음의: 室羅伐悉底·聞物 등으로 풀이, 정본 아님). 팔리형 Sāvatthī / 범어 śravasthi(전거) — 음역계통. 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」: 祇樹=기타(승리) 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨=외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까, 慧琳 0368a05 義譯). 표의 보류 분류에 따라 이름으로 판별 [불확실:고유명·표기_유형]. 佛은 확정 「부처님」.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.3:237.1
時有長者，請佛及僧施設大會。
그때 한 장자가 부처님과 승가를 청하여 큰 모임을 베풀었다.
주 長者는 확정 「장자」. 有는 새 인물을 세우는 존재 서술이어서 「한 장자가」로 주어화. 僧=승가, 施設=베풂·마련함(사전 施設 ① 고지 용례 『長者施設供具』). 大會=큰 모임. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
세존께서는 많은 대중에게 둘러싸여 그 장자의 집으로 가셨다.
爾時，世尊與諸大眾圍遶，至彼大長者家。
세존께서 여러 대중과 함께 둘러싸여 그 큰 장자의 집에 이르셨다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 좌표 佛 / 이 좌표 世尊. 확정역대로 각각 「부처님」·「세존」(한자 흔들림, 데이터에 한자 보존). 大長者의 大는 「큰」(규모·재력, 사전 大 ① 참조), 與…圍遶는 「…와 함께 둘러싸여」로 축자. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
그날 존자 바기사는 승가의 당번 차례가 되어 승방을 지키고 있었다.
時彼尊者婆耆奢，於僧直次守于僧坊。
그때 그 존자 바기사는 승가의 당번 차례로 승방을 지키고 있었다.
주 婆耆奢는 음역으로 판별해 한자 독음 「바기사」(표에 없는 이름, 한 경 안 통일). 팔리형 대조는 제공 증언에 없어 적지 않는다. 尊者는 정착어 「존자」. 直次=당번 차례. 僧坊=승방(사전 僧坊 ① 별역잡아함 고유 어휘 14회). 이문: 坊 / 【大】房. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결). [불확실:고유명·표기_유형]
마침 여인 여럿이 승방을 찾아왔다. 그중에 단정하고 아름다운 여인이 한 명 있었다. 바기사는 그 모습을 보고 마음이 흔들려 욕정을 일으켰다.
當於爾時，有多女人詣彼僧坊，時，女人中，有一端正美色之者，時，婆耆奢見斯事已，為色壞心，生於欲想。
마침 그때 많은 여인이 그 승방에 이르렀다. 그때 여인들 가운데 단정하고 용모가 아름다운 한 사람이 있었다. 그때 바기사는 이 일을 보고 나서, 용모 때문에 마음이 무너져 욕망의 생각을 일으켰다.
주 當於爾時의 當은 「마땅히」가 아니라 때를 가리키는 當…時 구문이라 「마침 그때」. 有一…之者의 有는 존재 서술이라 「있었다」. 為色壞心은 為…壞(피동) 「용모 때문에 마음이 무너져」. 色=용모(美色 문맥, 色 일반 술어 아님). 欲想=욕망의 생각(사전 欲想 ① 별역잡아함 7회). 生於는 「일으켰다」(태어남의 生과 다른 쓰임) [불확실:다의어_판별]. 見은 「보다」[정형구 행 見=뵙다와 다름] [불확실:다의어_판별]. 이문: 見 / 【宋】【元】【明】覩. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
그러다 문득 생각했다. "내가 지금 망상을 일으켜 큰 이익을 잃고, 이롭지 못한 것을 바라고 있구나. 사람 몸은 얻기 어렵다. 목숨이 다하는 때도 어김없이 찾아온다. 이런 마음을 내는 것을 불선이라 한다. 차라리 목숨을 버릴지언정 욕정은 일으키지 않겠다. 지금 나는 출가자라 할 수 없다. 왜 그런가. 젊고 단정한 여인을 보고도 마음을 다스리지 못해 곧바로 욕정을 일으켰기 때문이다. 이제 욕정이 얼마나 해로운지 말해 보겠다."
復自思念：「我今妄想失於大利，期於非利，人身難得，命終亦然。
다시 생각하였다. “나는 지금 헛된 생각으로 큰 이익을 잃고 이롭지 않은 것을 바라니, 사람의 몸은 얻기 어렵고 목숨이 다함도 또한 그러하다.
주 自思念의 自는 단순 재귀라 흡수. 妄想=헛된 생각. 期於非利의 期=기약·바람, 非利=이롭지 않은 것. 命終亦然은 앞 人身難得에 걸리는 것인지(죽음도 얻기 어려운 때를 만남) 목숨이 다하면 같이 헛되다는 것인지 저본이 못 정한다 [불확실:뜻_판별불가]. 亦은 뜻이 실려 「또한」. 이문: 期 / 【宋】【元】【明】斯. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
若生是心，名為不善。
이러한 마음을 일으키면 선하지 않다고 이름한다.
주 若은 연결어미 「-면」이 진다. 是心=이러한 마음(앞 欲想의 마음). 不善=선하지 않음. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
寧捨壽命，不作欲想。
차라리 수명을 버릴지언정 욕망의 생각을 짓지 않겠다.
주 寧…不은 「차라리 …할지언정 …하지 않겠다」 호응 구문. 壽命=수명(의역어, 慧琳 0463b17 『壽即命』 인용). 이 좌표는 앵커 목록에 없으나 저본에 있어 옮김. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
我於今者，不名出家。
나는 지금 집을 떠난 이라고 이름하지 못한다.
주 出家는 표가 의역으로 분류해 뜻 「집을 떠난 이」로 옮김(정착형 출가의 뜻풀이). 於今者의 者는 시간어 今者의 일부로 흡수. 不名=이름하지 못한다. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
何以故？
무슨 까닭인가?
주 何以故 정형 설명 요청. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
見於少壯端正女人，不自制心，便生欲想，我今當說厭惡之患。」
젊고 건장하며 단정한 여인을 보고서 마음을 다스리지 못하고 곧 욕망의 생각을 일으켰으니, 나는 지금 싫어하고 미워할 근심을 말하겠다.”
주 見於의 於는 조사로 흡수. 不自制心의 自는 단순 재귀(自↔他 대조 없음)라 흡수. 少壯=젊고 건장함. 便은 앞 일에 곧 이어짐의 「곧」. 厭惡之患=싫어하고 미워함(厭惡, 慧琳 0328a25·0373c18 반절 풀이 인용)에 관한 근심(患). 當說은 「말하겠다」. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
그리고 곧 게송으로 말했다.
即說偈言：
곧 게송을 말하였다.
주 即은 즉시의 뜻이 실려 「곧」. 偈=게송. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
"나는 세속의 얽매임을 버리고 출가의 법에 머문다. 그런데 무명과 욕망에 쫓겨 본래의 선한 마음을 잃으려 한다. 소가 남의 곡식 싹을 먹으면서 단맛에 빠져 멈출 줄 모르는 것과 같다. 오욕도 그와 같아서, 사람은 탐하고 즐기며 부끄러움을 모른다. 막지 않고 다스리지 않으면 선법의 싹을 반드시 해치고 만다.
「我今捨俗累，住於出家法，
“나는 지금 세속의 얽매임을 버리고, 집을 떠난 법에 머문다.
주 俗累=세속의 얽매임. 出家法=집을 떠난 법(出家는 앞 좌표와 같은 처리). 게송 행 유지. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
無明欲所逐，將失本善心。
무명과 욕망에 쫓겨, 장차 본래의 선한 마음을 잃으려 한다.
주 無明欲所逐: 無明과 欲을 병렬(「무명과 욕망」)로 읽었으나 「무명의 욕망」으로도 끊을 수 있다 [불확실:구두·분절]. 無明은 정착 교리어 「무명」(표의 혼합 분류는 저본과 어긋나는 기계 분류로 보며, 뜻은 밝지 못함의 의역어). 所逐=쫓김(피동). 本善心=본래의 선한 마음. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
如牛食他苗，甘味無制者，
마치 소가 다른 싹을 먹어 단맛에 제어함이 없는 것처럼,
주 如…者 비유절. 他는 自와 짝이 아니므로 「남」으로 세우지 않고 「다른」. 者는 비유절의 명사화·종지. 甘味=단맛, 無制=제어함이 없음. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
五欲亦如是，貪嗜無慚愧。
다섯 욕망도 이와 같아서, 탐내고 즐겨 부끄러움이 없다.
주 亦은 「도」 조사로 흡수. 五欲=다섯 욕망. 貪嗜=탐내고 즐김. 慚愧는 慚(스스로 부끄러움)과 愧(남에게 부끄러움)의 합이나 한 낱말 「부끄러움」으로 둠(慧琳 0346a18 『互相訓』 인용). 이문: 愧 / 【宋】【元】【明】恥. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
若不禁制者，必害善法苗，
만약 막아 제어하지 않으면 반드시 선한 법의 싹을 해친다.
주 若…者는 「-면」으로 흡수. 不禁制=막아 제어하지 않음(慧琳 0701c20 禁=制). 善法=선한 법(표가 이름 Sudhammā 쪽 혼합으로 분류했으나 저본 문맥은 이름이 아니라 법 일반). 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
크샤트리아의 아들이 여러 기예를 두루 익혔다고 하자. 활 잘 쏘는 사람이 천 명이나 모여 있어도, 이 사람의 싸우는 힘은 그들을 이긴다. 비구도 저 크샤트리아의 아들처럼 바른 생각을 갖추어라. 늘 지혜의 힘을 지니고 욕망의 생각을 끊어 없애라. 욕망의 생각을 없애고 나면, 즐거움은 늘 고요하게 가라앉는다.
譬如剎利子，具習諸伎藝，
비유하면 찰리의 아들이 여러 기예를 갖추어 익힌 것과 같다.
주 剎利는 확정 「찰리」(四姓 첫째, 慧琳 0466a05 田主·王族 풀이 인용). 子=아들. 具習=갖추어 익힘. 이문: 伎 / 【宋】【元】【明】技. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
設有善射術，具滿一千人，
설령 활 잘 쏘는 기술을 가진 이가 천 명을 가득 채운다 해도,
주 設有의 有는 가정된 존재라 「가진 이」로 흡수했으나 善射術의 주어·소유 관계가 저본에 표시되지 않는다 [불확실:격·태·구문]. 具滿一千人=천 명을 가득 채움. 射術 풀이(慧琳 0326a05)는 뜻이 이미 서므로 쓰지 않음. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
如是剎利子，戰鬪力勝彼。
이와 같은 찰리의 아들은 싸우는 힘이 저들을 이긴다.
주 如是=이와 같은. 勝彼=저들을 이김. 이문: 彼 / 【聖】故. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
比丘念具足，如彼剎利子，
비구가 생각을 구족함은 저 찰리의 아들과 같아,
주 比丘 확정 「비구」. 念具足: 念의 확정역은 없어 직역 「생각」 [불확실:술어·낱말_선택]. 具足=구족. 剎利=찰리(확정역). 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
常持智慧力，斷滅於欲覺。
항상 지혜의 힘을 지녀 욕망의 사유를 끊어 없앤다.
주 慧力=지혜의 힘(의역). 欲覺: 覺은 느낌(vedanā)·깨달음(sambodhi) 어느 쪽도 문맥에 맞지 않아 「사유」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 斷滅=끊어 없앰. 常은 CBETA 저본 글자이고 大正 원본은 當(마땅히)이다 [불확실:저본_이문·자형]. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
既除欲覺已，快樂常寂滅，
이미 욕망의 사유를 없애고 나면, 즐거움이 늘 고요히 사라진다.
주 既…已는 「-고 나면」으로 흡수. 快樂常寂滅: 快樂을 주어로 읽었으나 「즐거이 늘 고요히 사라진다」로 부사 읽기도 가능하다 [불확실:격·태·구문]. 寂滅=고요히 사라짐(의역; 慧琳 0463b14는 涅槃 풀이). 欲覺은 앞 좌표와 같다. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
나는 붓다 앞에서 직접 들었다. 두 가지 친한 벗에 관한 가르침이었다. 열반의 길로 나아가는 것이 내 마음의 기쁨이라는 말씀이었다. 나는 방일하지 않음을 닦으며, 숲에 살면서 텅 빈 고요 속에 머문다. 마음 깊이 익히고 찬탄하니, 이것이 바른 법 위에 선 모습이다. 나는 훗날 반드시 죽겠지만, 열반을 얻는 때에는 이 악한 마음이 나를 어찌 볼 수 있겠는가."
我親佛前聞，二種之親友，
나는 부처님 앞에서 친히 들었다, 두 종류의 친한 벗을.
주 親佛前聞의 親=친히, 二種之親友=두 종류의 친한 벗. 二種이 무엇인지 저본에 풀이가 없다 [불확실:뜻_판별불가]. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
趣向涅槃道，是我心所樂，
열반의 길로 나아감, 이것이 내 마음이 즐기는 바다.
주 趣向=나아가 향함. 涅槃은 정착어 「열반」(음역 계통: 팔리 Nibbāna / 범어 nirvāṇa 전거, 慧琳 0463b14 圓寂 풀이 인용) — 음역계통. 所樂=즐기는 것(관형절). 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
我修不放逸，處林住空寂。
나는 불방일을 닦아 숲에 있으며 텅 비어 고요한 곳에 머문다.
주 不放逸은 [참고] 확정 「불방일」(게으르지 않음, 방종하지 않음의 뜻은 표 의역 분류 참조) 그대로 씀. 處林=숲에 있음. 空寂=텅 비고 고요함. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
我熟讚於心，是名立正法，
나는 마음에서 깊이 찬탄하니, 이것을 바른 법을 세움이라 이름한다.
주 熟讚의 熟=깊이·충분히 익은 상태, 「깊이 찬탄하다」로 옮김. 立正法=바른 법을 세움. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
後必趣於死，若得涅槃時，
뒤에는 반드시 죽음으로 나아가며, 열반을 얻는 때가 되면,
주 若…時는 「-때가 되면」. 後必趣於死는 「뒤에는 반드시 죽음으로 나아가며」. 得=얻음. 涅槃은 앞 좌표와 같은 처리. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).
當知是惡心，云何能見我？」
알라, 이 악한 마음이 어찌 나를 볼 수 있겠는가?”
주 當知의 當은 어미 「-라」로 흡수. 云何能見=어찌 볼 수 있겠는가(의문 어미, 능 → 「-ㄹ 수 있다」). 見은 「보다」. 제공 증언 sn10.3은 수칠로마 약차 문답 경이라 이 좌표에 짚을 자리가 없어 대응을 잡지 못했다(미결).