（二三八）
（이백삼십팔）
주 경 번호 표기. `二三八`을 한국어 수사로 옮겼다. 증언의 `102`(sn2.21)·`84`(sn2.3)는 PTS 번호라 이 좌표와 같은 번호인지 확인되지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.21:102.0
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 있었다. 몸빛이 평소보다 곱절은 환했다. 그는 그날 밤 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 위엄 어린 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어 온 절이 환해졌다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 sn2.21/102.1 `Evaṃ me sutaṃ`과 같은 정형구. 보조 sn2.3은 `Sāvatthinidānaṃ`(84.1)으로 접은 형태라 이 항이 없다. 앵커 `如`는 `如是`의 일부이므로 「이와 같이」로 흡수했다.
니까야 대응 같음 SN 2.21:102.1
니까야 대응 대응 없음 SN 2.3:없음
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 sn2.21/102.2는 사왓티 제따와나 아나타삔디까의 동산. sn2.3/84.1은 `Sāvatthinidānaṃ`(도입 정형구를 한 말로 접음)이라 일부이다. `舍衛`는 정착어: 사위(Sāvatthī, 한역 음역) — 慧琳 0367c24에 의역 「無物不有國」「聞者城」(음의_bza238 계열 자료). `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」: 祇(음)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)의 음의합벽으로 기수=제타 태자의 숲, 급고독=외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까의 의역), 慧琳 0368a03·0368a05. 5자 이상이라 `[불확실:고유명·표기_유형]` 신고. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거_bza238 ⚠다른 부 DA). 한자 흔들림: 같은 인물을 여기서 `佛`, 0459c10.1에서 `世尊`으로 쓴다. 확정역대로 부처님·세존 고정.
니까야 대응 같음 SN 2.21:102.2
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었다. 광채가 평소의 배였는데, 그 밤 가운데 부처님 계신 곳에 와 이르러, 위광이 널리 비추어 기원에 두루 미치고 환하게 크게 밝았으며, 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 증언의 천자(시와/마가)는 한밤에 빛으로 제따와나 전체를 비추고 세존께 나아가 예를 올리고 한쪽에 선다(abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi). 한역은 「앉는다」(却坐一面)이고 예를 올리는 항이 없으며 천자의 이름도 없다 — 일부. `有一天`은 `有`(존재 서술)+`一天`이지 음역이 아니다 — 3분할 표의 「음역」 분류와 달리 「한 천신」으로 뜻을 옮겼다(전거 `Aññatara devatā`, ⚠다른 부 MA). 확정술어 `有一天`은 [정형구 행]이라 낱말 확정역으로 쓰지 않았다. `光色倍常`은 광채가 평소의 배(사전 色·倍常). `威光普照`는 `普`가 「널리」(앞의 `顯照` 형 문장과 달리 이 경은 `普`를 쓴다). `祇洹`은 한역 음역(祇+洹)이라 한자 독음 「기원」(慧琳 0398a16 「彼方精舍名」). 앵커 `而` 흡수, `於` 조사가 짐.
니까야 대응 일부 SN 2.21:102.3
니까야 대응 일부 SN 2.21:102.4
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.2
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.3
무엇이 세간을 덮고 있습니까? 무엇이 세간을 에워싸고 있습니까? 무엇이 중생을 묶고 있습니까? 세간에서는 무엇에 기대어 머뭅니까?
「何物覆世間？何物能圍繞？
무엇이 세간을 덮습니까? 무엇이 에워쌀 수 있습니까?
주 증언 쪽에서 천자가 게송으로 묻는 자리는 sn2.3/84.5-6(「무엇을 끊으면 편안히 자고…」)이나 내용이 한역과 다르다 — 같은 자리(천자의 게송 질문)에서 다른 것을 묻는다(엇갈림). 이 짝이 이 경의 실제 대응인지는 확인되지 않았다. 천신의 질문이라 존댓말로 통일. `覆`는 「덮다」(사전 覆 0459c08.1·0459c11.1). 앵커 `能`: 「-ㄹ 수 있다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.5
何物縛眾生？云何世間住？」
무엇이 중생을 묶습니까? 어떻게 세간에 머뭅니까?
주 증언 sn2.3/84.6과 내용이 달라 같은 자리의 엇갈림으로 표시한다(앞 좌표 서술 참조). `眾生`은 정착 독음 「중생」(확정술어의 `生` [정형구 행]은 복합어 `眾生`의 일부라 적용하지 않았다). `云何世間住`는 주어가 생략되어 「(중생이) 어떻게 세간에 머무는가」인지 한문만으로는 정해지지 않으며, 주어를 보충하지 않았다. 앵커 `云何`는 의문형 어미가 졌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.6
그때 세존께서 게송으로 대답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 sn2.21/102.18 `Atha kho bhagavā … gāthāya paccabhāsi`가 같은 틀. 보조 sn2.3은 서술 없이 바로 답 게송(84.7)으로 들어간다. 한자 흔들림: 0.3의 `佛`과 같은 인물을 여기서 `世尊`으로 쓴다. 확정역 「세존」. 앵커 `以`는 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 2.21:102.18
늙음이 세간을 덮고, 죽음이 세간을 에워싼다. 애착이 중생을 묶고, 중생은 법을 따라 세간에 머문다.
「老能覆世間，死能為圍繞，
늙음이 세간을 덮을 수 있고, 죽음이 에워쌈이 될 수 있다.
주 같은 자리(세존의 답 게송)에서 증언 sn2.3/84.7-9는 분노를 끊는 것을 말한다 — 엇갈림(대응 짝의 확정은 안 됨). 붓다의 발화이므로 평서. 앵커 `能`×2: 「-ㄹ 수 있다」. 앵커 `為`는 `為…所`가 아니라 「~이 되다」(`死能為圍繞`).
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.7
愛縛於眾生，如法住世間。」
애착이 중생을 묶으니, 법대로 세간에 머문다.
주 `愛縛`은 사전 愛縛에 용례(bza111/0414b03.1)가 있다. `愛`는 확정역이 없어 「애착」으로 옮기고 신고한다. `如法`은 「법대로」: 사전 如法 ⑥ 「契於理也」(丁福保, 후대·가벼운 근거). `法`이 가르침인지 이치·규칙인지 한문만으로 정해지지 않아 `[불확실:다의어_판별]`. 앵커 `如`는 `如法`의 「~대로」. `於`는 조사가 졌다. 주어는 앞 구의 `眾生`을 이은 것으로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.8
그러자 천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 제공된 sn2.21·sn2.3 안에 천신이 다시 찬탄하는 항이 없음을 확인했다. 앵커 `復`: 「다시」(c05에서 한 번 게송을 말했으므로 반복이 실재).
옛날에 열반에 드신 바라문을 이미 뵌 적이 있습니다. 그분은 싫어하고 두려워하여 오래전에 모두 버리셨습니다. 그렇게 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다.
주 이 좌표는 앵커 파일에 항이 없으나 저본에 있어 옮겼다. 제공된 두 팔리 경에 대응 게송이 없음을 확인했다. `婆羅門`은 확정역 「바라문」(慧琳 0325c03 계열; 전거 `Brahmaṇa`/`Brāhmaṇa`). `涅槃`은 정착 독음 「열반」 — 3분할 표의 「혼합」 분류에 의문이 있어 신고(전거 `Nibbāna`/`nirvāṇa`). `見`은 확정술어 [정형구 행](「뵙다」)이 아니라 일반 동사 「보다」. 청자가 붓다이므로 존댓말.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버리고, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.
주 제공된 두 팔리 경에 대응이 없음을 확인했다. 앵커 `能`: 「-ㄹ 수 있다」. `嫌怖`는 「혐오와 두려움」 병렬. `愛`는 「애착」(확정역 없음, 신고). `度世間愛`는 사전 度世 참조.
이 천신은 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 제공된 두 팔리 경에 천신이 기뻐하며 떠나는 맺음 항이 없음을 확인했다. 앵커 `而` 흡수. `歡喜`는 「기뻐하며」.