（二四七）
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주 경 번호 표제이며 본문이 아니다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 대조하지 않았다(미대조).
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 어떤 천신이 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 몸에서는 평소보다 몇 배나 밝은 빛이 났다. 위엄 어린 그 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어 온 사방이 환해졌다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 여쭈었다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위는 정착어(한자대역 3분할). 코살라국의 도성 이름이며, 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛 행 인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류」로 둔 덩어리로, 祇樹=祇(소리)+樹(뜻)(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」의 의역(음의 慧琳 0368a05, 팔리 Anāthapiṇḍika)이 섞인 이름이다. 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 밝힌다: 기수=기타(Jeta) 태자의 숲, 급고독=Anāthapiṇḍika 장자, 원=동산(팔리 Jetavane Anāthapiṇḍikassa ārāme). sn2.5/86.1은 Sāvatthinidānaṃ(「사위의 인연」)으로 접혀 있어 장소 문장은 sn2.1이 대응한다. 佛=부처님(확정 술어 [구속]).
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.2
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었는데 빛깔이 평소보다 곱절이었다. 그 밤중에 부처님 계신 곳에 나아와, 위엄의 빛이 널리 비추어 기원에 두루 퍼지고 환하게 크게 밝아졌으며, 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다:
주 有一天=「한 천신」. 확정 술어 [정형구 행]의 낱말이라 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다(전거 有一天: 팔리 후보 aññatara devatā, 다른 부 MA의 대역). 팔리(sn2.1/82.3·sn2.5/86.2)는 밤이 깊어 빛깔이 뛰어난 천자(각각 Kassapa·Dāmali)가 제타숲 전체를 비추고 다가가며, 82.4·86.3에서 예배한 뒤 한쪽에 선다(aṭṭhāsi). 한역은 천신의 이름이 없고, 예배 대신 却坐一面(물러나 한쪽에 앉음)이며 「게송을 말함」을 덧붙인다. sn2.5/86.4는 게송을 말하는 문장을 따로 둔다. 祇洹은 음역(음의 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」)으로 앞 좌표의 祇樹給孤獨園과 같은 동산을 달리 적었다(한자 흔들림). 앵커의 所·而·於·有는 문법으로 흡수했고, 有는 천신을 도입하는 자리라 「~이 있어」를 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.3
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.4
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.2
니까야 대응 일부 SN 2.5:86.3
무엇이 으뜸이어서 모든 것 가운데 가장 뛰어납니까? 어떻게 하면 곳곳에서 가장 높은 자리에 오를 수 있습니까? 세간에서 자유자재한 법은 어떤 한 가지입니까?
「何物為第一，諸物中最勝？
「무엇이 으뜸이 되고, 여러 것 가운데 가장 뛰어납니까?
주 투입된 팔리 원문(sn2.1 · sn2.5)에는 이 질문 게송에 걸리는 좌표가 없어 대조하지 못했다(미대조, 없음 확인이 아님). 何物=「무엇」, 為第一=「으뜸이 되다」(為는 판단). 諸物=「여러 것」(복수 표지로 남발하지 않고 「여러」 하나만). 最勝=「가장 뛰어남」(사전 最勝 ① 33회, 이 경 0461a25.1·0461a29.1; 사전 最勝 ⑤ 음의 慧琳 0499b17 「最甚也」·「勝也」). 천신의 발화이므로 존댓말.
云何在處處，而得於最上？
어떻게 곳곳에 있으면서 가장 높음을 얻습니까?
주 處處=「곳곳」(전거 處處 행: 당대 범어 후보 sthane, 관찰만 있고 계통은 판정하지 않음). 云何는 「어떻게」. 得於最上의 得은 획득 「얻다」(사전 得 ① 931회)로 두었고 於는 조사에 흡수했다. 而는 「~면서」 연결 어미로 흡수. 미대조.
有何一種法，於世間自在？」
세상에서 자재한 법이 어떤 한 가지 있습니까?」
주 有何一種法은 존재를 묻는 有라 「~이 있습니까?」 형태로 세웠다(훈독투 「~이 있어」는 쓰지 않음). 世間=「세상」(의역, 한자대역 3분할). 自在=「자재함」(사전 自在 ① 39회; 용례는 사전 自在 ③ bza145/0429a12.1 「心得自在」); 自는 단순 재귀가 아니라 어휘의 일부라 「스스로」를 세우지 않았다. 미대조.
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 세존=확정 술어 [구속]. 이 경은 같은 분을 佛(0.3·0461a22.1의 佛所)과 世尊(여기)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 以偈=수단 「게송으로」.
세간의 온갖 것 가운데 네 가지 이름의 무더기가 가장 뛰어나다. 그것은 곳곳에서 잘 쓰여 어디서나 가장 높은 자리를 얻는다. 네 가지 이름의 무더기, 이 한 가지 법이 세간에서 자유자재하다.[불확실]
「於諸世物中，四陰名最勝。
「세상의 여러 것 가운데 네 음이 가장 뛰어나다고 이름한다.[불확실]
불확실 四陰의 陰은 확정역이 없다. 사전 陰 ① 6회, 용례는 사전 陰 ③ bza119/0418b26.1 「五受陰」이며 丁福保(후대, 가볍게)는 「蔭覆·積聚」 두 뜻을 전한다. 몇 가지 음인지 이 경 저본이 밝히지 않아(「네 음」), 한자 독음 「음」을 그대로 두고 어느 넷인지는 판정하지 않는다(뜻이 서지 않아 로 신고, 본문에는 한자를 병기하지 않았다). 名最勝=「가장 뛰어나다고 이름한다」. 이문: 於諸를 大正 본문으로 두었다(宋·元·明은 諸於, 뜻 차이 없음). 붓다의 발화이므로 평서. 미대조.
善於彼處處，皆得為最上。
그 곳곳에서 잘, 모두 가장 높음이 될 수 있다.
주 善於彼處處=「그 곳곳에서 잘」, 皆得為最上=「모두 가장 높음이 될 수 있다」. 得는 가능 「-ㄹ 수 있다」로 세웠다(질문 0461a26.1의 得於最上은 획득으로 옮겨, 같은 글자 得이 두 가지로 갈린 선택임을 신고한다). 질문 云何在處處·而得於最上에 대한 답 짝이다.
四陰名一法，於世間自在。」
네 음은 한 법이라 이름하며, 세상에서 자재하다.」
주 四陰名一法=「네 음은 한 법이라 이름한다」(사전 一法 ① 14회 · 「한 사물」). 질문 有何一種法·於世間自在에 대한 답 짝이다. 自在는 앞과 같이 「자재하다」. 미대조.
천신이 다시 게송으로 찬탄했다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 天은 0461a22.1의 有一天과 같은 존재로 「천신」. 復=「다시」. 偈讚言=「게송으로 찬탄하여 말하다」(사전 偈讚 ①). 내레이션 평서.
오래전에 저는 이미 본 적이 있습니다. 바라문이 열반에 든 모습입니다. 그분은 두려움과 싫어함을 일찍이 버리고 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 일찍이 보았다, 바라문의 열반을.
주 婆羅門=바라문(확정 술어 [구속], 한자대역 음역; 팔리형 Brāhmaṇa는 비고에만). 涅槃=열반(정착형 음역; 음의 慧琳 0463b14 참고, 전거 涅槃: 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa). 已曾=「이미 일찍이」. 見은 확정 술어 [정형구 행]의 낱말이나 여기는 정형구가 아니라 「보았다」로 옮겼다.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래도록 버려, 세상의 애착을 건널 수 있었다.」
주 嫌怖=「싫어함과 두려움」, 棄捨=「버림」, 能度=「건널 수 있다」(가능 어미로 흡수). 世間愛의 愛는 확정역이 없어 문맥으로 「애착」을 택했다(사전 愛 ① 世間 앞 74회). 世間=「세상」.
천신은 이 게송을 말하고 기뻐하며 떠났다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 팔리 sn2.1/82.12는 천자가 예배·오른쪽 돌기 후 그 자리에서 사라진다. 한역은 歡喜而去(기뻐하며 떠남)이고 예배·돌기·사라짐이 없다. 此天=「이 천신」, 此偈=「이 게송」. 而는 연결로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.12