（二三五）
(이백삼십오)
주 경 번호 표제. 팔리 후보 `sn10.1`의 `235`(235.0)는 PTS 번호이고 이 `二三五`는 大正 번호라 서로 다른 번호 체계다 — 숫자가 같아도 대응 근거로 삼지 않는다. 팔리 제목(Indakasuttaṃ)에 걸리는 한역 제목은 없다. 산스크리트 증언 투입물 없음.
니까야 대응 미정렬 SN 10.1:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 머물고 계셨다. 그때 한 천신이 한밤중에 붓다를 찾아왔다. 그의 빛깔은 평소보다 곱절이나 환했다. 위엄 어린 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어 눈부시게 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 팔리는 장소가 라자가하 인다꾸따 산, 인다까 야차의 처소(`rājagahe … indakūṭe pabbate, indakassa yakkhassa bhavane`)이고 한역은 `舍衛國祇樹給孤獨園`이다 — 같은 자리에서 다른 곳을 말한다. 한역이 옳은 경우가 많으므로 일탈로 단정하지 않는다. `舍衛`=사위(정착어: 소리로 옮긴 Sāvatthī, 한국 불교계 정착형). `祇樹給孤獨園`=기수급고독원(정착형 그대로) — 기타 태자의 나무(祇樹, 음+뜻 합벽)와 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 의역)가 세운 동산. 음의(慧琳 0368a03·0368a05) 인용만. 한자대역 표는 「보류」로 두었으나 이름으로 판별. `[불확실:고유명·표기_유형]` `佛`=부처님[구속].
니까야 대응 내용 다름 SN 10.1:235.2
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었는데, 빛깔이 평소의 갑절이었다. 그 밤중에 부처님 계신 곳에 이르러 위엄 있는 빛이 드러나 비추어 기원을 두루 덮고, 환히 크게 밝아졌다. 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
주 팔리는 인다까 야차가 세존께 다가가 게송으로 말씀드렸다(`upasaṅkamitvā bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi`)는 것까지만 말하고, 빛깔이 평소의 갑절이었다는 것·기원 정사를 두루 비춘 것·한쪽에 물러나 앉은 것은 팔리에 없다(235.3–235.4 안). 한역의 `有一天`(한 천신)에 걸리는 팔리는 야차 인다까(고유명)로 갈린다. `有一天`=한 천신(天은 뜻으로 옮긴 글자라 의역; 한자대역 표의 「음역」 분류와 어긋남 — 저본이 이긴다). `[정형구 행: 有一天=aññatara]`은 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮김. `光色倍常`=빛깔이 평소의 갑절. `祇洹`=기원(음역). `赫然大明`=환히 크게 밝아졌다. `却坐一面`=한쪽에 물러나 앉아. `而`는 흡수. 증언의 내용을 본문에 들이지 않음.
니까야 대응 일부 SN 10.1:235.3
세간은 어떻게 생겨나고, 어떻게 하나로 어우러집니까? 세간에는 애착이 몇 가지나 있으며, 무엇이 세간을 괴롭힙니까?
「云何生世間？云何得和合？
어떻게 세간에 생겨납니까? 어떻게 화합을 얻습니까?
주 팔리 235.5는 「붓다들은 몸이 목숨이 아니라 하는데, 이 몸은 어떻게 얻는가」를 묻는다 — 한역의 질문(세간이 어떻게 생기며 어떻게 화합하는가)과 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 증언은 저본이 아니므로 본문에 들이지 않는다. `云何`=어떻게(의문형 어미가 진다). `生世間`=세간에 생겨남(`生`을 자동사로 읽음; `世間`을 목적어로 읽어 「세간을 낳는가」로도 읽힌다 `[불확실:격·태·구문]`). `得和合`=화합을 얻음. 이문: `生世間`(大)/`世間生`(宋·元·明) — 본문은 大 채택. `[불확실:저본_이문·자형]` 청자가 붓다로 이어지므로 질문은 높임(§⑦). `世間`=세간(의역).
니까야 대응 내용 다름 SN 10.1:235.5
幾愛世間有？何物苦世間？」
몇 가지 애착으로 세간이 있습니까? 무엇이 세간을 괴롭힙니까?
주 팔리 235.6은 뼈와 살덩이는 어디서 오며 모태에 어떻게 달라붙는가를 묻는다 — 한역과 다른 물음. `幾愛世間有`: 「몇 가지 애착으로 세간이 존재하는가」(`有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 살림). `何物苦世間`: `苦`를 동사(괴롭히다)로 읽음. 이문: `愛`(大)/`受`(宋·元·明) — 본문은 大 채택. `[불확실:저본_이문·자형]` `[불확실:격·태·구문]`
니까야 대응 내용 다름 SN 10.1:235.6
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 팔리에는 답을 알리는 서술 문장이 따로 없고 235.7의 답 게송이 곧바로 이어진다(`‘Paṭhamaṃ kalalaṃ hoti …`) — 서술 문장 유무 차. `佛`(0.3)과 `世尊`이 같은 개념에 다른 한자로 쓰여 한국어도 각각 고정(부처님/세존)했다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `以`는 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 10.1:235.7
여섯 가지 애착이 세간을 낳고, 여섯 가지 접촉이 세간을 어우러지게 한다. 여섯 가지 애착 때문에 존재를 얻고, 여섯 감관에서 온갖 괴로움이 생겨난다.
「六愛生世間，六觸能和合，
여섯 애착이 세간에 생겨나고, 여섯 접촉이 화합할 수 있다.
주 팔리 235.7–235.9는 태아가 응어리(kalala)·덩이(abbuda)·살(pesi)·굳음(ghana)으로 자라는 순서를 말한다 — 한역의 `六愛`·`六觸`과 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 대응이 없는 것이 아니라 엇갈린다. `六愛`=여섯 애착. `六觸能和合`: `能`=「-ㄹ 수 있다」 어미. `觸`[정형구 행: phassa=접촉]은 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「접촉」. `[불확실:술어·낱말_선택]` 부처님의 발화는 평서.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.1:235.7
六愛能得有，六情生諸苦。」
여섯 애착으로 있을 수 있고, 여섯 감관이 모든 괴로움을 낳는다.
주 팔리 235.10–235.11은 어머니가 먹는 음식으로 태아가 모태에서 연명한다고 말한다 — 한역의 `六情生諸苦`와 엇갈린다. `六愛能得有`: `能得`이 겹쳐 「있을 수 있다」(가능)로 한 번만 옮김. `有`는 존재 서술이라 살림. 주어(무엇이 있을 수 있는가)가 저본에 없다. `[불확실:격·태·구문]` `六情`=여섯 감관(情=감관, 六根에 해당하는 한역어; 사전 근거는 투입물에 없음). `[불확실:술어·낱말_선택]` `諸苦`=모든 괴로움(`諸`는 복수, 남발하지 않음). 이문: `愛`(大)/`受`(宋·元·明) — 본문은 大 채택. `[불확실:저본_이문·자형]`
니까야 대응 내용 다름 SN 10.1:235.10
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 팔리 sn10.1은 235.11에서 끝나고 천신이 다시 찬탄하는 문장이 없다 — 팔리 저본 전체를 읽어 없음을 확인했다. `復`=다시. `以`는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.1:235.11
전에 이미 뵌 적이 있습니다. 열반에 이르신 바라문이십니다. 싫어하고 두려워하여 오래전에 버리셨고, 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난날 이미 보았습니다, 바라문의 열반을.
주 팔리에 대응 게송이 없음을 확인(위와 같음). `婆羅門`=바라문[구속]. `涅槃`=열반(정착어; 한자대역 표의 「혼합」 분류 대신 소리로 옮긴 말로 봄). `見`[정형구 행]은 확정역이 아니므로 「보았다」. 붓다에게 하는 말이므로 높임. `[불확실:격·태·구문]`
니까야 대응 대응 없음 SN 10.1:235.11
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버렸으니, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.
주 팔리에 대응 없음 확인. `能`=「-ㄹ 수 있다」 어미. `世間`=세간(의역). `度`=건너다. `愛`=애착. 주어가 저본에 없다. `[불확실:격·태·구문]`
니까야 대응 대응 없음 SN 10.1:235.11
그때 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 떠났다.
주 팔리 sn10.1에는 맺는 문장이 없다(235.11에서 끝남). `歡喜而去`: `而`는 흡수. 내레이션은 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 10.1:235.11