（二五三）
（이백오십삼）
주 제목 좌표(경 번호). 교감주 「[No. 99(1218)]」는 대정장 편자의 잡아함 대응 번호 표지다. 이 경에는 제공된 팔리 후보가 없어(후보 없음) 대응을 확인한 적이 없다 — 「없음 확인」이 아니라 미결(unaligned)이다. 이하 모든 좌표의 팔리 항이 같은 사유다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다. 그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "내가 이제 네 구절로 된 게송의 법을 풀어 말하겠다. 너희는 지극한 마음으로 잘 듣고, 또 잘 들어라. 내가 지금 설하겠다. 무엇을 네 구절의 뜻이라 하는가?
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 337경).
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어): 한자는 음역이며, 전거 표에 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi(당대 비정)가 갈려 선다 — 판정하지 않는다. 사위의 뜻: 음의 玄應·慧琳 0367c24에 「聞者城」·「聞物國」(법경경)이라 풀고 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름」이라는 설도 싣는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 祇(음, 祇陀=Jeta 태자)+樹(뜻)의 음의합벽 + 給孤獨(뜻, 「외로운 이를 돌보는 이」, 팔리 Anāthapiṇḍika)+園(동산). 음의 慧琳 0368a03·0368a05 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」「梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨」. 5자 이상의 보류 항목이라 이름으로 판별해 정착형으로 썼다.
爾時，佛告諸比丘：「我今欲演說四句偈法，汝等至心諦聽諦聽，我今當說。
그때 부처님께서 모든 비구들에게 이르셨다: 「내가 지금 네 구절 게송의 법을 펼쳐 설하고자 한다. 너희는 지극한 마음으로 자세히 듣고 자세히 들어라. 나는 지금 설하겠다.
주 佛=부처님, 比丘=비구([구속]; 전거 표에 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu가 갈림, 음의 慧琳 0482a20 「梵云苾蒭…怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」). 四句偈=네 구절 게송(의역, 3분할 표 팔리 후보 Catuppādā; 한국 정착형 「사구게」). 諸=모든. 演說=펼쳐 설하다. 至心=지극한 마음으로. 諦聽諦聽=자세히 듣고 자세히 들어라(반복을 그대로 둔다; 음의 希麟 0949c19 「諦 審也」). 當說=「설하겠다」(당위·미래 어미로 흡수, 앵커). 汝等=너희(붓다의 발화는 평서).
云何名為四句義？
무엇을 네 구절의 뜻이라 이름하는가?
주 이문: 四句義를 宋·元·明·聖본은 四句義法으로 쓴다(교감주 mod, 法 한 자 더). 본문은 대정장 읽기를 따랐다. 云何=무엇을(어미 의문형이 진다). 名為=「~라 이름하다」(為는 피동 구문이 아니라 계사 구실, 앵커의 為…所가 아님).
첫째, 잘 설한 말이 으뜸이다. 선인과 성자들이 설하신 말이기 때문이다. 둘째, 다정한 말이어야 하고 거친 말이어서는 안 된다. 셋째, 진실한 말이어야 하고 거짓된 말이어서는 안 된다. 넷째, 법을 설해야 하고 법이 아닌 것을 설해서는 안 된다. 이것이 네 구절이며, 네 구절 게송의 뜻을 풀어 말한 것이다."
「善說最為上，仙聖之所說，
「잘 설함이 가장 으뜸이니, 선인과 성인이 설한 것이다,
주 최초의 구절이 「첫째」로 표시되지 않았으나 뒤 구절이 第二·第三·第四로 이어져 이 구절이 첫째 자리에 선다고 읽었다(저본에 第一 없음). 最為上=가장 으뜸이다. 仙聖之所說=선인과 성인이 설한 것(所說은 관형절로 풂, 앵커). 仙聖은 「선인과 성인」 두 낱말로 읽었으나 한 낱말(성스러운 선인)로 읽는 길도 있다. 음의 慧琳 0785b03에 「傳作仙誤也」라는 주가 있으나 佛本行讚傳 항의 것으로 이 경 문맥과 같은지 확인되지 않아 뜻 판정에 쓰지 않았다.
愛語非麁語，是名為第二。
사랑스러운 말이고 거친 말이 아닌 것, 이것을 둘째라 이름한다,
주 愛語=사랑스러운 말(사전 愛語). 麁語=거친 말. 是名為第二=이것을 둘째라 이름한다. 전거 표 「第二」의 당대 범어 후보 samanta는 뜻이 맞지 않는 동형이의로 보여 쓰지 않았다.
實語非妄語，是名為第三。
참된 말이고 거짓된 말이 아닌 것, 이것을 셋째라 이름한다,
주 實語=참된 말. 妄語=거짓된 말. 앞 좌표와 같은 틀이다.
說法不非法，是名為第四。
법을 설하고 법 아닌 것을 설하지 않는 것, 이것을 넷째라 이름한다,
주 說法不非法에서 不이 非法을 부정하는 구조라 한문 그대로는 「법 아닌 것이 아니다」인데, 앞 좌표들의 「A이고 아닌 B」 틀에 맞춰 「법 아닌 것을 설하지 않는다」로 풀었다. 이때 「설하지」는 앞 說의 생략을 보충한 것이므로 읽기가 갈릴 수 있다. 법=법.
是名演四句，四句之偈義。」
이것을 네 구절을 펼친 것이라 이름하니, 네 구절 게송의 뜻이다.」
주 是名演四句=이것을 「네 구절을 펼친 것」이라 이름한다. 演=펼치다. 四句之偈義=네 구절 게송의 뜻. 이 좌표는 배선 앵커에 항목이 없다(허사 해당 없음). 인용 닫힘은 b20에서 연 붓다 발화가 여기서 끝난다.
그때 방기사가 대중 속에서 생각하였다. '붓다께서 네 구절의 법을 풀어 말씀하셨구나. 나는 한 구절마다 게송 하나씩으로 찬탄하고 싶다.' 방기사는 곧 자리에서 일어나 붓다를 향해 합장하고 아뢰었다. "세존이시여, 제가 말씀드리고 싶은 것이 있습니다. 부디 허락해 주십시오." 붓다께서 그에게 말씀하셨다. "마음껏 말해 보라." 그러자 방기사가 게송으로 말하였다.
爾時，婆耆奢在眾會中，而作是念：「佛今演於四句之法，我今欲於一句以一偈讚。」
그때 바기사는 모인 대중 가운데 있으면서 이러한 생각을 하였다: 「부처님께서 지금 네 구절의 법을 펼치셨으니, 나는 지금 한 구절을 한 게송으로 기리고자 한다.」
주 婆耆奢=바기사: 표에 없는 이름이며 글자가 소리를 옮긴 것(音)이라 한자 독음으로 적는다(팔리 쪽 이름으로 비정되나 제공된 증언에 없는 추정). 眾會=모인 대중(전거 표 당대 범어 후보 praṣadhi). 而=앞 구절에 흡수(「-면서」). 於=조사로 흡수. 以=-로. 欲=-고자 한다. 佛=부처님([구속]).
爾時，婆耆奢即從座起，合掌向佛，白佛言：「世尊！我今婆耆奢欲有所說，唯願聽許。」
그때 바기사는 곧 자리에서 일어나 합장하고 부처님을 향하여, 부처님께 사뢰어 말하였다: 「세존이시여! 저 바기사는 지금 말씀드리고 싶은 것이 있사오니, 허락해 주시기를 바랍니다.」
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 서술에서는 佛, 호칭에서는 世尊. 둘 다 확정역([구속] 부처님·세존)으로 고정한다. 바기사가 윗사람에게 하는 말이므로 존댓말로 통일했다. 我今婆耆奢=저 바기사는 지금(자기 이름을 다시 대는 말투를 그대로 둔다). 欲有所說=말씀드리고 싶은 것이 있다(有를 「~이 있어」로 쓰지 않고 「~이 있사오니」로 풂, 所는 관형절). 唯願聽許: 唯는 한정이 아니라 청원 구문의 앞머리라 「바랍니다」에 흡수했다. 聽許=허락하다(전거 표 당대 범어 후보 aṇajijata는 뜻 대조가 안 되어 쓰지 않음; 음의 慧琳 0316a10 「聽」). 合掌(전거 표 당대 범어 후보 kaṃśadakṣi). 即=곧. 從座起=자리에서 일어나다. 白佛言=부처님께 사뢰어 말하다.
佛告之言：「恣聽汝說。」
부처님께서 그에게 이르셨다: 「네가 말하는 것을 마음껏 허락한다.」
주 恣=마음껏. 聽=허락하다(앞 좌표 聽許의 聽과 같은 뜻). 汝說=네가 말하는 것. 붓다의 발화는 평서. 佛=부처님([구속]).
爾時，婆耆奢即說偈言：
그때 바기사는 곧 게송을 설하여 말하였다:
주 即=곧. 偈=게송.
무엇을 말하든 자신을 괴롭히지 않고 남도 해치지 않는 말, 이것을 잘 설한 말이라 합니다. 늘 다정하게 말하여 남을 기쁘게 해야 하며, 온갖 허물과 악을 짓지 말아야 합니다. 모든 붓다의 입에서 나온 말씀은 듣는 이를 안락에 이르게 하고 열반으로 이끕니다. 온갖 괴로움을 끊어 주니, 저는 잘 설한 말을 찬탄합니다. 진실한 말은 감로와 같아서 가장 위없습니다. 진실하고 이치에 맞는 말은 큰 이익을 얻게 합니다. 진실한 말에 굳게 선 사람이 훌륭한 사람입니다.
「諸有所說不惱己，亦不害他名善說。
「말해지는 모든 것이 자기를 괴롭히지 않고, 남도 해치지 않으면, 잘 설함이라 이름합니다,
주 이 게송은 붓다 앞에서 하는 바기사의 발화라 존댓말로 통일했다(c04~c08). 諸有所說: 「모든 말해지는 것」으로 읽었다. 有所說의 有는 존재가 아니라 所說 앞의 구실이라 주어화했다. 亦은 己↔他 두 사람을 잇는 뜻이 있어 「-도」로 옮겼다. 他=남(己와 짝). 名善說=잘 설함이라 이름한다. 惱=괴롭히다, 不害=해치지 않다.
常當愛語令他喜，亦不造作諸過惡。
늘 사랑스러운 말을 하여 남을 기쁘게 해야 하고, 또한 모든 허물과 악을 짓지 않습니다,
주 常當愛語令他喜: 當=「-해야 한다」(당위 어미로 흡수). 令=-게 하다. 愛語는 앞 좌표와 같이 「사랑스러운 말」이며 여기서는 동사로 풀었다. 亦不造作諸過惡: 不이 앞 當의 영향 아래에 드는지(「짓지 않아야 한다」) 독립 서술인지 갈릴 수 있다. 亦은 앞 구절에 이어 붙는 뜻이라 「또한」으로 살렸다. 諸=모든.
從諸佛口有所說，必得安樂趣涅槃，
모든 부처님의 입에서 말씀하시는 것이 있으면, 반드시 안락을 얻어 열반으로 나아갑니다,
주 이문: 樂을 宋·元·明·聖본은 隱으로 쓴다(교감주 mod) — 그 읽기라면 「안은(편안함)」이 되어 안락과 갈린다. 본문은 대정장 읽기를 따랐다. 從諸佛口=모든 부처님의 입에서. 佛=부처님([구속]). 有所說=말씀하시는 것이 있다. 得=얻다. 涅槃=열반: 3분할 표는 「혼합」이라 했으나 한국 정착 술어로 썼다(전거 표 팔리 nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa가 갈림, 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」). 음의 慧琳 0485a02에 「從佛二皆無失」이라는 주가 있다(從諸佛 항).
能斷諸苦讚善說，實語甘露最無上，
모든 괴로움을 끊을 수 있는 잘 설함을 기립니다. 진실한 말은 감로이며 가장 위없습니다,
주 能斷諸苦讚善說: 能斷諸苦를 善說을 꾸미는 말로 읽었다(能=-ㄹ 수 있다, 앵커). 「끊을 수 있으니 기립니다」로 인과를 세우는 읽기도 가능하다. 讚=기리다. 諸=모든. 實語甘露最無上: 甘露=감로(정착 술어), 無上=위없는(전거 표 당대 범어 후보 anuttara). 음의 慧琳 0368c01 「能斷」 항은 금강반야경 쪽 풀이라 이 구절 판정에 쓰지 않았다.
實語應語得大利，安立實說善丈夫。」
진실한 말과 알맞은 말로 큰 이로움을 얻으니, 진실한 말에 확고히 선 이가 훌륭한 장부입니다.」
주 應語: 앵커는 應을 당위로 표시하나 여기서는 語를 꾸미는 자리라 「알맞은 말」로 풀었다(「응당 해야 할 말」 읽기도 열려 있다). 得大利=큰 이로움을 얻다. 安立實說=진실한 말에 확고히 서다(安立=굳게 세우다). 善丈夫=훌륭한 장부(전거 표 丈夫 당대 범어 후보 purūṣa; 음의 慧琳 0438c25는 「大戴禮曰丈…」로 끊겨 있어 인용하지 않는다). 인용 닫힘은 이 좌표에서 끝난다.