（二四八）
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주 경 번호 표제이며 본문이 아니다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 대조하지 않았다(미대조).
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 어떤 천신이 붓다께서 계신 곳을 찾아왔다. 평소보다 훨씬 빛나는 모습이었다. 그의 위엄 있는 빛이 기수급고독원 온 숲을 두루 비추어 환히 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위는 정착어(한자대역 3분할)로 코살라국의 도성 이름이다. 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛 행 인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류」로 둔 덩어리로, 祇樹=祇(소리)+樹(뜻)(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」의 의역(음의 慧琳 0368a05, 팔리 Anāthapiṇḍika)이 섞인 이름이다. 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 밝힌다: 기수=기타(Jeta) 태자의 숲, 급고독=Anāthapiṇḍika 장자, 원=동산(팔리 Jetavane Anāthapiṇḍikassa ārāme). sn1.5/5.1은 Sāvatthinidānaṃ(사위의 인연)으로 접혀 있다. 佛=부처님(확정 술어 [구속]).
니까야 대응 같음 SN 1.1:1.2
니까야 대응 일부 SN 1.5:5.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었는데 빛깔이 평소보다 곱절이었다. 그 밤중에 부처님 계신 곳에 나아와, 위엄의 빛이 널리 비추어 기원에 두루 퍼지고 환하게 크게 밝아졌으며, 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다:
주 有一天=「한 천신」: 확정 술어 [정형구 행]의 낱말이라 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다(전거 有一天: 팔리 후보 Aññatara devatā, 다른 부 MA의 대역). 팔리 sn1.1/1.3은 aññatarā devatā(어떤 천신)가 밤이 깊어 빛깔이 뛰어나게 제타숲 전체를 비추고 다가가고, 1.4에서 예배한 뒤 한쪽에 서며(aṭṭhāsi), 1.5에서 말한다. 한역은 예배 대신 却坐一面(물러나 한쪽에 앉음)이고 「게송을 말함」으로 닫는다. 祇洹은 음역(음의 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」)으로, 앞 좌표의 祇樹給孤獨園과 같은 동산을 달리 적었다(한자 흔들림). 앵커의 所·而·於·有는 문법으로 흡수했고 有는 천신을 도입하는 자리라 「~이 있어」를 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.3
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.4
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.5
게송은 무엇에서 시작됩니까? 어떻게 나뉩니까? 게송은 무엇에 의지합니까? 게송은 무엇을 몸으로 삼습니까?
「偈為何者初？云何為分別？
「게송은 무엇이 처음입니까? 어떻게 분별이 됩니까?
주 천신이 한쪽에 선 뒤 묻는 자리는 팔리 sn1.1/1.6(어떻게 홍수를 건넜는가)·sn1.5/5.3(몇을 끊고…)과 같으나 묻는 내용이 다르다(게송의 시작·분별). 이 경의 팔리 병행을 투입물에서 찾지 못해 대응 미확정(unaligned)으로 둔다. 偈為何者初의 者는 명사화 「무엇」에 흡수. 云何為分別=「어떻게 분별이 됩니까」(為는 판단 「~이 되다」; 사전 分別 ① 이 경 0461b11.1·0461b14.1). 천신의 발화이므로 존댓말.
偈何所依止？偈以何為體？」
게송은 무엇에 의지합니까? 게송은 무엇을 본체로 삼습니까?」
주 何所依止의 所는 「무엇에」로 흡수(「~하는 바」 회피). 依止=「의지함」(사전 依止 ① 24회, 앞 칸 「親近」 6회·뒤 칸 「於彼」 1회). 以何為體의 體는 확정역이 없어 「본체」로 옮겼다(사전 體 ① 36회, 丁福保 후대 「드하투 · 근본 소의」는 가볍게만 참고 [불확실:다의어_판별]). 以…為는 「~을 ~로 삼다」.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 세존=확정 술어 [구속]. 이 경은 같은 분을 佛(0.3·0461b08.1의 佛所)과 世尊(여기)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 팔리 sn1.5/5.5에도 게송 답이 있으나 내용이 달라 대응을 세우지 않았다(미대조).
게송은 말하고자 하는 마음에서 시작되고, 글자로 나뉜다. 게송은 이름에 의지하고, 문장을 몸으로 삼는다.
「偈以欲為初，字為偈分別，
「게송은 욕구를 처음으로 삼고, 글자가 게송의 분별이 된다.
주 欲=「욕구」(확정역 없음; 사전 欲 ① 412회, 사전 欲 ⑥ 丁福保 후대 「希求」 참고). 字=「글자」. 이문: 別을 大正 본문으로 두었다(宋·元·明은 段 — 만약 段이면 「게송의 마디」가 되어 뜻이 달라지므로 신고한다). 질문 偈為何者初·云何為分別의 답 짝이다(欲↔初, 字↔分別). 붓다의 발화이므로 평서.
偈依止於名，文章以為體。」
게송은 이름에 의지하고, 문장으로 본체를 삼는다.」
주 名=「이름」(사전 名 ① 669회; 丁福保 후대 nāma). 文章=「문장」. 以為體는 「본체로 삼는다」. 질문 偈何所依止·偈以何為體의 답 짝이다(名↔依止, 文章↔體). 名은 여기서 「이름」이나 「말」일 수도 있어 확정하지 않는다.
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 天은 0461b08.1의 有一天과 같은 존재로 「천신」. 復=「다시」. 偈讚言=「게송으로 찬탄하여 말하다」(사전 偈讚 ①). 팔리는 게송을 말하는 틀 문장이 따로 없이 1.12의 게송이 바로 선다. 내레이션 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.12
오래전에 이미 뵌 적이 있습니다. 열반에 드신 바라문이십니다. 혐오와 두려움을 오래전에 버리셨고, 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 일찍이 보았다, 바라문의 열반을.
주 팔리 sn1.1/1.12 Cirassaṃ vata passāmi, brāhmaṇaṃ parinibbutaṃ(「오랜만에 참으로 본다, 완전한 열반에 든 바라문을」)과 같은 게송 자리다. 한역은 往昔已曾見(과거 「이미 일찍이 보았다」)이고 팔리는 현재 passāmi와 cirassaṃ vata(오랜 뒤에 참으로)다. 婆羅門=바라문(확정 술어 [구속]; 팔리 brāhmaṇa는 비고에만). 涅槃=열반(정착형 음역; 전거 涅槃: 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa; 팔리 이 자리는 parinibbutaṃ 분사). 見은 확정 술어 [정형구 행]의 낱말이나 여기는 정형구가 아니라 「보았다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.12
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래도록 버려, 세상의 애착을 건널 수 있었다.」
주 팔리 sn1.1/1.13 Appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ, tiṇṇaṃ loke visattikaṃ(「머무르지 않고 애쓰지 않으며, 세상의 집착을 건넌」)과 대응한다. 能度世間愛↔tiṇṇaṃ loke visattikaṃ은 가깝고, 嫌怖久棄捨(싫어함과 두려움을 오래 버림)에 해당하는 말은 팔리에 없다(appatiṭṭhaṃ anāyūhaṃ과 갈린다). 愛는 확정역이 없어 문맥으로 「애착」을 택했다(사전 愛 ① 世間 앞 74회). 能度=「건널 수 있다」(가능 어미 흡수). 世間=「세상」(의역, 한자대역 3분할).
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.13
천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 팔리 sn1.1/1.15–1.18은 「스승이 흡족해하셨다」며 천신이 예배·오른쪽 돌기 후 그 자리에서 사라진다. 한역은 歡喜而去(기뻐하며 떠남)이고 예배·돌기·사라짐이 없다. 此天=「이 천신」, 此偈=「이 게송」. 而는 연결로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.15
니까야 대응 일부 SN 1.1:1.18