（二五四）
(254)
주 제목 자리의 번호(大正 254). 제공된 팔리 후보 sn2.1의 제목 좌표(0.1~0.3)는 장·상윳따·경 이름이라 번호 자리와 맞지 않는다(후보 안에서 없음 확인). 교감주 [No. 99(1220)]는 저본에 달린 그대로.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 후보 sn2.1은 내용이 다른 경이나(아래 0462c10.1 서술 참조) 이 정형구는 같은 꼴이다. 문말 위치만 대응 근거로 삼았다.
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위(정착어, 3분할 표). 사위는 큰 도시 이름(팔리 Sāvatthī, 범어 후보 śravasthi 당대 / 전거표 인용, 판정하지 않음). 한역 國은 팔리 sāvatthiyaṃ(처격) 쪽에 없는 글자라 번역기법 차이로만 적는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇는 소리, 樹는 뜻(기타 태자의 나무), 給孤獨은 뜻(외로운 이를 돌보는 이=Anāthapiṇḍika), 園=동산. 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme 대응. 慧琳 음의 0368a03·0368a05 인용. 3분할 표는 이 6자를 「보류」로 두었으나 장소 이름으로 판별했다. 佛=부처님(구속). 在=계시다(viharati 대응). [불확실:고유명·표기_유형] 祇樹給孤獨園이 音義合璧 복합이라 한 이름으로 처리했다.
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.2
그때 붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "세상에는 네 가지를 갖추어 병을 잘 고치는 훌륭한 의사가 있다. 이런 의사는 왕의 스승이 될 만하다. 그 넷이란 무엇인가? 첫째, 병을 잘 알아본다. 둘째, 병이 어디서 일어났는지 안다. 셋째, 병이 생기면 고치는 법을 잘 안다. 넷째, 이미 나은 병이 다시 생기지 않게 한다.
爾時，佛告諸比丘：「世有良醫能治四病，應為王師。
그때 부처님께서 여러 비구들에게 말씀하셨다. “세상에서 네 가지 병을 고칠 수 있는 훌륭한 의사는 왕의 스승이 되어야 한다.
주 제공된 후보 sn2.1(16좌표 전체)에는 의사·병·독화살 내용이 없다. 후보가 맞지 않을 가능성이 있다(후보 안에서 없음 확인이며 팔리 전체의 부재 확인은 아님). 世有良醫能治四病: 有를 兼語로 보아 「훌륭한 의사」를 주어로 세우고 「~이 있어」를 피했다. 能=할 수 있다, 應=되어야 한다(어미 처리). 爾時=그때. 붓다 발화는 평서.
何謂為四？
무엇을 네 가지라고 하는가?
주 何謂為四는 「무엇을 일러 넷이라 하는가」. 같은 경의 0462c15.1 云何為四와 한자가 다르므로 한국어도 달리 두었다.
一、善能知病。
첫째, 병을 잘 알 수 있다.
주 善能知=잘 알 수 있다(능=어미 처리).
二、能知病所從起。
둘째, 병이 말미암아 일어나는 곳을 알 수 있다.
주 所從起를 「말미암아 일어나는 곳」 관형절로 풀었다(「~하는 바」 회피).
三者、病生已，善知治愈。
셋째는, 병이 생기고 나면 치료하여 낫게 하는 것을 잘 안다.
주 治愈=고쳐 낫게 함. 者는 서수 뒤의 주제 표지로 「~는」으로 흡수.
四者、已差之病，令更不生。
넷째는, 이미 나은 병이 다시 생겨나지 않게 한다.
주 令=사역 「-게 한다」. 이문: 病을 宋·元·明·聖본은 患으로 적는다(app_id 0462018). 뜻은 같고 大正 본문 病대로 옮겼다.
이렇게 하는 사람을 세상의 훌륭한 의사라 한다. 붓다도 네 가지 법을 갖추셨다. 여래는 참되신 분이고 바르게 깨달으신 분이며, 위없는 훌륭한 의사이시다. 그래서 중생의 네 가지 독화살을 뽑아 주신다.
能如是者，名世良醫。
이와 같이 할 수 있는 이를 세상의 훌륭한 의사라고 이름한다.
주 能如是者=이와 같이 할 수 있는 이. 名=이름한다.
佛亦成就四種之法，如來、至真、等正覺無上良醫，亦拔眾生四種毒箭。
부처님도 네 가지 법을 성취하였으니, 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 위없는 훌륭한 의사이며, 또한 중생의 네 가지 독화살을 뽑는다.
주 如來=여래, 至真=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분(모두 구속 확정역). 等正覺無上良醫을 한 덩어리로 읽을 수도 있으나 앞의 두 칭호와 나란한 넷째 칭호(위없는 훌륭한 의사)로 끊었다. 佛亦의 亦은 「-도」로 흡수하고, 뒤의 亦拔은 두 서술이 병렬이라 「또한」을 살렸다. 같은 말씀 안에서 부처님이 스스로를 三人稱 佛로 부르므로 평서를 유지했다.
그 넷이란 무엇인가? 이것이 괴로움이다, 이것이 괴로움의 쌓임이다, 이것이 괴로움의 사라짐이다, 이것이 괴로움을 사라지게 하는 길이다. 이렇게 아는 것이다."
云何為四？
무엇이 네 가지인가?
주 云何為四. 0462c11.1 何謂為四와 한자가 다르다.
所謂是苦，是苦習，是苦滅，是苦滅道。」
이른바 이것이 괴로움이고, 이것이 괴로움의 쌓임이고, 이것이 괴로움의 소멸이고, 이것이 괴로움 소멸의 길이다.”
주 네 성스러운 진리의 꼴(苦·苦習·苦滅·苦滅道). 習은 확정역이 없어 「쌓임」으로 옮겼고, 元·明본은 集(app_id 0462019)이다. 滅=소멸, 苦滅道=괴로움 소멸의 길. 所謂=이른바(관용구). 의사의 「네 가지」가 네 진리와 짝이라는 해석은 본문에 들이지 않았다.
붓다께서 비구들에게 말씀하셨다. "태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 그리고 근심, 슬픔, 괴로움, 번민. 이런 독화살은 세간의 의사가 알 수 있는 것이 아니다. 그들은 태어나는 괴로움의 원인과 조건도, 그 괴로움을 끊는 법도 알지 못한다. 늙음과 병듦과 죽음, 근심과 슬픔과 괴로움과 번민도 마찬가지다. 이것들의 원인과 조건, 그리고 끊어 없애는 법도 알지 못한다.
佛告比丘：「生老病死，憂悲苦惱，如此毒箭，非是世間醫所能知，生苦因緣，及能斷生苦，亦不知老病死，憂悲苦惱因緣，及能斷除。
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다. “태어남, 늙음, 병듦, 죽음, 근심, 슬픔, 괴로움, 번뇌, 이와 같은 독화살은 세간의 의사가 알 수 있는 것이 아니니, 태어남의 괴로움의 인연과 태어남의 괴로움을 끊을 수 있음을 알지 못하고, 또한 늙음·병듦·죽음, 근심·슬픔·괴로움·번뇌의 인연과 끊어 없앨 수 있음도 알지 못한다.
주 非是世間醫所能知에서 끊고, 生苦因緣, 及能斷生苦를 뒤의 亦不知의 목적어로 읽었다(두 목적어가 한 동사를 공유하는 읽기). 生苦를 「태어남의 괴로움」으로 읽었으나 「태어남과 괴로움」으로 끊을 가능성이 남는다. 世間=세간(3분할 표 의역). 憂悲苦惱는 憂·悲·苦·惱 넷으로 나열.
오직 여래만이 안다. 여래는 참되신 분이고 바르게 깨달으신 분이며, 위없는 훌륭한 의사이시다. 태어나는 괴로움의 원인과 조건을 아시고, 그 괴로움을 끊는 법도 아신다. 늙음, 병듦, 죽음과 근심, 슬픔, 괴로움, 번민도 마찬가지다. 여래는 그 원인과 조건을 아시고, 끊어 없애는 법도 아신다. 그래서 네 가지 독화살을 잘 뽑아내신다. 이 때문에 위없는 훌륭한 의사라 불리는 것이다."
唯有如來、至真、等正覺無上良醫，知生苦因緣，及以斷苦，乃至知老病死，憂悲苦惱，知其因緣，及以斷除。
오직 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분, 위없는 훌륭한 의사만이 태어남의 괴로움의 인연과 아울러 괴로움을 끊음을 알고, 내지 늙음·병듦·죽음, 근심·슬픔·괴로움·번뇌를 알며, 그 인연과 아울러 끊어 없앰을 안다.
주 乃至는 한문이 스스로 접은 자리로 「내지」로 두고 펴지 않았다(정형구_생략표지 표, 이 경 1회). 唯有의 有는 唯와 묶어 「오직 ~만이」로 흡수. 及以=아울러.
是以如來善能拔出四種毒箭，故得稱為無上良醫。」
이 때문에 여래는 네 가지 독화살을 잘 뽑아낼 수 있고, 그러므로 위없는 훌륭한 의사라고 일컬을 수 있다.”
주 是以=이 때문에, 故得稱為=그러므로 ~라고 일컬을 수 있다.
그때 존자 방기사가 그 모임에 앉아 있다가 생각했다. "내가 이제 여래께서 설하신 네 가지 독화살 뽑는 비유의 법을 찬탄해야겠다." 곧 자리에서 일어나 붓다를 향해 합장하고 게송으로 말했다.
爾時，尊者婆耆奢在彼會坐，作是念言：「我今當讚如來所說拔四毒箭喻法。」
그때 존자 바기사가 저 모임에 앉아 있다가 이런 생각을 하였다. “내가 지금 여래께서 말씀하신 네 독화살을 뽑는 비유의 법을 찬탄하겠다.”
주 婆耆奢는 소리로 옮긴 이름이라 한자 독음(불교 관행 독음 婆=바)으로 적었다. 투입한 전거표(_전거_bza254)에 이 이름 항이 없고 팔리 원문(sn2.1)에도 이 인물이 나오지 않아, 팔리형과의 대응이나 동일인 판정은 하지 않는다. 尊者=존자. 在彼會坐=저 모임에 앉아 있다. 作是念言=이런 생각을 하였다. 喻法=비유의 법. 혼잣말이므로 평서. [불확실:고유명·표기_유형] 婆耆奢 전거 없음.
即從座起，合掌向佛，而說偈言：
곧 자리에서 일어나 합장하고 부처님께 향하여 게송으로 말하였다.
주 即=곧. 而는 흡수. 偈=게송. 合掌 전거(당대 범어 후보 kaṃśadakṣi)는 인용만, 판정 없음.
저는 이제 붓다께 귀의합니다. 붓다께서는 뭇 중생을 가엾이 여기십니다. 가장 높고 으뜸가는 어른이시며, 독화살을 뽑아 주시는 분이십니다.
「我今歸命佛，愍於群生類，
제가 이제 부처님께 목숨 바쳐 귀의합니다, 뭇 생명의 무리를 가엾이 여기시는 분께.
주 게송 전체를 합쇼체로 통일했다(청자는 부처님이며, 중간에 대중에게 고하는 행이 있으나 한 발화 안에서 통일). 歸命=목숨 바쳐 귀의한다(「귀명」 음독 회피). 愍於群生類의 於는 목적 표지로 흡수하고 愍을 佛의 수식으로 읽었다.
最上第一尊，能拔出毒箭。
가장 높고 제일가는 존귀한 분께서 독화살을 뽑아내실 수 있습니다.
주 最上第一尊은 佛의 동격어. 能=수 있다.
세상의 의사는 네 종류이며, 네 가지 병을 고칩니다. 곧 몸의 병을 고치는 이, 어린아이의 눈병을 고치는 이, 독화살을 빼는 이를 말합니다.
世有四種醫，能治四種病，
세상에는 네 종류의 의사가 있고, 네 종류의 병을 고칠 수 있습니다.
주 有는 존재 서술 자체라 「~가 있다」로 둔다.
所謂療身疾，孾兒眼毒箭。
이른바 몸의 병을 고침, 갓난아이, 눈, 독화살입니다.
주 네 종류의 의사를 가리키는 것으로 보이나(몸의 병 / 갓난아이 / 눈 / 독화살), 한문은 療身疾 뒤를 끊지 않아 「몸의 병을 고침」과 나머지 셋의 문법 관계가 서지 않는다. 한문 그대로 나열했다. 孾兒=갓난아이. 이문: 孾를 宋·元·明본은 嬰으로 적는다(0462020).
여래께서 눈병을 고치시는 일은 저 세상 의사보다 뛰어나십니다. 지혜의 침으로 무명이라는 눈의 막을 걷어 내시기 때문입니다.
如來治眼病，過於彼世醫，
여래께서 눈병을 고치심이 저 세상의 의사보다 뛰어납니다.
주 過於=보다 뛰어나다(於는 비교 조사로 흡수). 이문: 病을 宋·元·明·聖본은 疾로 적는다(0463001).
能以智慧錍，決無明眼膜。
지혜의 침칼로 무명의 눈의 막을 가를 수 있습니다.
주 錍는 눈의 막을 가르는 도구로 보이나 이 파일들에서 뜻을 보증하는 항이 없어 「침칼」로 옮겼다(聖본 裨, 0463002). 決은 明본 抉(0463003). 無明=무명(3분할 표는 音義合璧 혼합으로 분류, 문맥은 교리어 무명). 眼膜 음의 慧琳 0802a09 인용(膜=막). [불확실:고유명·표기_유형] 無明을 혼합으로 표시한 3분할 처리 신고.
여래께서 몸의 병을 고치시는 일도 저 세상 의사보다 뛰어나십니다. 세상 의사가 고치는 것은 오직 사대뿐입니다. 그러나 여래께서는 육계와 십팔계를 잘 가려 보이십니다. 이 법으로 탐냄, 성냄, 어리석음의 삼독이라는 몸의 무거운 병을 고치십니다.
如來治身患，過於彼世醫，
여래께서 몸의 병을 고치심이 저 세상의 의사보다 뛰어납니다.
주 患=병. 0463a01.1과 같은 꼴.
世醫所療者，唯能治四大。
세상 의사가 고치는 것은 오직 사대를 고칠 수 있을 뿐입니다.
주 四大=사대(3분할 표 음역 → 한자 독음; 전거표는 다른 부 MA의 대역 Cattāri mahābhūtāni 주의 표시). 唯能=오직 ~할 수 있을 뿐.
如來善分別，六界十八界，
여래께서는 육계와 십팔계를 잘 분별하십니다.
주 이문: 宋본은 六界를 三界로 적고, 宋·元·明본은 이 아래 四행(如來善分別…三毒身重病)이 두 번 나온다(0463004, 교감주). 大正 본문대로 한 번만 옮겼다. 十八界 전거 당대 범어 후보 aṣṭadaśa는 인용만.
以此法能治，三毒身重病，
이 법으로 삼독이라는 몸의 무거운 병을 고칠 수 있습니다.
주 三毒身重病을 「삼독이라는 몸의 무거운 병」으로 읽었다(「삼독의 몸」일 가능성도 남는다). 以此法=이 법으로.
어리석은 이의 병을 고치시니, 가장 뛰어나 위가 없으십니다. 그러므로 저는 이제 고타마 큰 스승께 공경히 예를 올립니다.
能治孾愚病，最勝無有上，
어리고 어리석은 이의 병을 고칠 수 있으니, 가장 뛰어나 그 위가 없습니다.
주 孾愚=어리고 어리석은 이. 無有上=그 위가 없다. 이문: 孾→嬰(宋·元·明), 有上→上尊(宋·元·明·聖, 0463005).
故我今敬禮，瞿曇之大師。
그러므로 제가 이제 고따마의 큰 스승께 공경하여 예배합니다.
주 瞿曇=고따마(구속 확정역; 3분할의 한자 독음 지시보다 확정역이 위). 팔리 Gotama, 근대 비정 Gautama(전거표). 大師=큰 스승. 敬禮=공경하여 예배한다.
의사의 왕 가류는 사람들에게 탕약을 많이 베풀었습니다. 또 한 분의 밝은 의사는 이름이 바후로였습니다. 첨비와 기바, 이러한 의사의 왕들은 모두 온갖 병을 고쳤습니다.
醫王名迦留，多施人湯藥，
의사의 왕은 이름이 가류이며, 사람들에게 탕약을 많이 베풉니다.
주 醫王=의사의 왕(음의 慧琳 0499c03 인용). 迦留는 소리로 읽어 독음으로 적었다. 湯藥=탕약. [불확실:고유명·표기_유형] 迦留 전거 없음, 소리인지 뜻인지 근거 부족.
復有一明醫，名為婆呼盧，
다시 밝은 의사 한 사람이 있으니, 이름은 바호로입니다.
주 婆呼盧는 소리로 읽어 독음. 이문: 呼→吁(0463006). 復=다시. 一明醫=밝은 의사 한 사람. 전거 없음.
瞻毘及耆婆，如是醫王等，
첨비와 기바, 이와 같은 의사의 왕들이
주 瞻毘=첨비(소리, 전거 없음). 耆婆=기바(전거표 근대 비정 Jīvāka, 사전 ⑥ 丁福保 참고). 다음 행 皆能療眾病의 주어. 迦留·婆呼盧·瞻毘·耆婆 넷을 앞행의 「네 종류의 스승」으로 보는 해석은 본문에 넣지 않았다.
皆能療眾病。是等四種師，
모두 여러 병을 고칠 수 있습니다. 이 네 종류의 스승은
주 是等四種師의 서술은 다음 행으로 이어진다.
이 네 스승이 고친 병은 반드시 낫습니다. 그러나 나아도 병은 다시 도지고, 죽음 또한 면하지 못합니다. 위없는 의사이신 여래께서는 독화살을 뽑아 괴로움의 끝을 다하게 하십니다. 그렇게 고치신 이는 끝내 생사를 벗어나, 다시는 괴로움을 받지 않습니다.
治者必得差，雖差病還發，
치료하면 반드시 나음을 얻으나, 나아도 병은 도로 일어납니다.
주 治者를 「치료한 경우」로 읽었다. 雖는 「-아도」로 흡수.
亦復不免死。如來無上醫，
죽음도 면하지 못합니다. 여래는 위없는 의사이시니
주 亦復는 「-도」로 흡수.
所可療治者，拔毒盡苦際，
치료할 수 있는 이는 독을 뽑아 괴로움의 끝을 다합니다.
주 所可療治者의 주어 관계(치료받는 이 / 치료하는 이)가 한문에 표시되지 않는다. 앞 행의 여래를 이어 읽었으나 주어를 세우지 않았다. 苦際=괴로움의 끝.
畢竟離生死，終更不受苦。
필경 생사를 떠나, 마침내 다시는 괴로움을 받지 않습니다.
주 畢竟=필경, 終=마침내.
헤아릴 수 없는 억 나유타, 아승기의 중생을 붓다께서 고쳐 괴로움을 다하게 하셨습니다. 이들은 끝내 병이 다시 도지지 않습니다.
無量億那由，阿僧祇眾生，
한량없는 억의 나유와, 아승기의 중생을
주 那由, 阿僧祇는 큰 수의 이름을 소리로 옮긴 것으로 독음. 阿僧祇는 음의 慧琳 0465a16에서 「무앙수」라 풀이(인용). 근대 비정 Asaṁkhyā(전거표). 그 아래 行 佛治令盡苦의 목적어.
佛治令盡苦，畢竟不還發。
부처님께서 치료하여 괴로움을 다하게 하시니, 끝내 도로 일어나지 않습니다.
주 令=사역. 畢竟=끝내.
저는 이제 대중에게 아룁니다. 이 모임에 계신 여러 현자들이여, 감로의 죽지 않는 약을 모두 지극한 마음으로 드십시오. 여러분은 믿고 받아들이십시오. 붓다는 가장 높은 눈 치료자이십니다. 몸을 고치고 독화살을 뽑아 주심에서 여러 의사 가운데 견줄 이가 없으십니다. 그러니 지극한 마음으로 고타마 어른께 귀의하십시오.
我今白大眾，諸賢在會者，
제가 이제 대중에게 아룁니다, 모임에 계신 여러 어진 이들이여.
주 諸賢을 호칭으로 읽었다. 在會者=모임에 계신 이.
甘露不死藥，咸當至心服。
감로, 죽지 않는 약을 모두 지극한 마음으로 드십시오.
주 甘露와 不死藥은 동격으로 읽었다. 咸當의 當은 명령형 어미로 흡수. 至心=지극한 마음.
諸人應受信，最上治目者，
여러 사람은 믿고 받아들여야 합니다, 가장 높은 눈의 치료자를.
주 應=어미 처리. 受信=믿고 받아들이다. 最上治目者=가장 높은 눈의 치료자(여래).
療身拔毒箭，諸醫無與等，
몸을 고치고 독화살을 뽑으시니, 모든 의사가 견줄 이가 없습니다.
주 無與等=함께 견줄 이가 없다.
是故宜至心，歸命瞿曇尊。」
그러므로 지극한 마음으로 고따마 존귀한 분께 목숨 바쳐 귀의해야 합니다.”
주 是故=그러므로, 宜=어미 처리. 瞿曇尊=고따마 존귀한 분(구속 확정역 고따마). 이문: 尊→等(明본, 0463007).