（二四九）
(249)
주 경 번호 표제이며 본문이 아니다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 대조하지 않았다(미대조).
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 한밤중에 붓다께 찾아왔다. 그의 몸빛은 평소보다 곱절이나 환하게 빛났다. 위엄 어린 빛이 널리 비추어 기원정사 전체가 눈부시게 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 말씀드렸다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위는 정착어(한자대역 3분할)로 코살라국의 도성 이름이다. 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛 행 인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류」로 둔 덩어리로, 祇樹=祇(소리)+樹(뜻)(음의 慧琳 0368a03), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」의 의역(음의 慧琳 0368a05, 팔리 Anāthapiṇḍika)이 섞인 이름이다. 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 밝힌다: 기수=기타(Jeta) 태자의 숲, 급고독=Anāthapiṇḍika 장자, 원=동산(팔리 Jetavane Anāthapiṇḍikassa ārāme). sn2.6/87.1은 Sāvatthinidānaṃ(사위의 인연)으로 접혀 있다. 佛=부처님(확정 술어 [구속]).
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.2
니까야 대응 일부 SN 2.6:87.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었는데 빛깔이 평소보다 곱절이었다. 그 밤중에 부처님 계신 곳에 나아와, 위엄의 빛이 널리 비추어 기원에 두루 퍼지고 환하게 크게 밝아졌으며, 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다:
주 有一天=「한 천신」: 확정 술어 [정형구 행]의 낱말이라 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다(전거 有一天: 팔리 후보 Aññatara devatā, 다른 부 MA의 대역). 팔리 sn2.1/82.3은 밤이 깊어 빛깔이 뛰어난 천자(Kassapa)가 제타숲 전체를 비추고 다가가며, 82.4에서 예배한 뒤 한쪽에 서고(aṭṭhāsi), 82.5에서 말한다. 한역은 천신의 이름이 없고, 예배 대신 却坐一面(물러나 한쪽에 앉음)이며 「게송을 말함」으로 닫는다. 祇洹은 음역(음의 慧琳 0398a16)으로, 앞 좌표의 祇樹給孤獨園과 같은 동산을 달리 적었다(한자 흔들림). 앵커의 所·而·於·有는 문법으로 흡수했고 有는 천신을 도입하는 자리라 「~이 있어」를 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.3
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.4
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.5
무엇을 보고 왕의 수레를 알아봅니까? 무엇을 보고 불이 있음을 알아봅니까? 무엇을 보고 나라를 가리고, 무엇을 보고 여인을 알아봅니까?
「以何知王車？云何知於火？
「무엇으로 왕의 수레를 알며, 어떻게 불을 압니까?
주 투입된 팔리 원문(sn2.1 · sn2.6)에는 이 질문 게송에 걸리는 좌표가 없어 대조하지 못했다(미대조, 없음 확인이 아님). 以何知는 수단 「무엇으로 알다」(전거 何知: 당대 범어 후보 kijani, 관찰만 있고 계통은 판정하지 않음). 王車=「왕의 수레」. 云何知於火의 云何는 「어떻게」, 於는 조사에 흡수. 천신의 발화이므로 존댓말.
云何分別國？云何知女人？」
어떻게 나라를 분별하며, 어떻게 여인을 압니까?」
주 分別=「분별함」(사전 分別 ① 36회, 뒤 칸 「解說」 2회; 용례는 사전 分別 ③ bza115/0415c28.1 「分別解說」). 國=「나라」. 女人=「여인」(사전 女人 ① 24회; 전거 女人 행: 당대 범어 후보 strī, 판정 없음). 미대조.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 세존=확정 술어 [구속]. 이 경은 같은 분을 佛(0.3·0461b21.1의 佛所)과 世尊(여기)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 以偈=수단 「게송으로」.
깃발을 보고 왕의 수레를 안다. 연기를 보고 불이 있음을 안다. 임금을 보고 나라를 알고, 남편을 보고 여인을 가린다.
「以幢知王車，以烟知有火，
「깃발로 왕의 수레를 알고, 연기로 불이 있음을 안다.
주 幢=「깃발」(수레 위에 세운 표지). 以…知는 수단 「~로 알다」. 以烟知有火의 有는 불의 존재를 서술하므로 「불이 있음」으로 세웠다. 붓다의 발화이므로 평서. 질문 以何知王車·云何知於火의 답 짝이다. 미대조.
以主知有國，以夫別女人。」
군주로 나라가 있음을 알고, 남편으로 여인을 구별한다.」
주 主=「군주」: 나라를 두고 말하는 자리라 군주로 옮겼으나 확정역이 없다(「주인」일 가능성도 있어 신고). 以夫別女人=「남편으로 여인을 구별한다」(別은 질문의 分別과 같은 글자 계열). 질문 云何分別國·云何知女人의 답 짝이다. 미대조.
그때 천신이 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
爾時此天以偈讚言：
그때 이 천신이 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 此天=「이 천신」. 앞의 두 경과 달리 復이 없고 쉼표도 없는 꼴이다(爾時此天以偈讚言). 偈讚言=「게송으로 찬탄하여 말하다」(사전 偈讚 ①). 내레이션 평서.
지난날 이미 뵌 적이 있습니다. 열반에 이른 바라문을 보았습니다. 그분은 싫어하고 두려워하여 오래전에 모두 버리셨습니다. 그리하여 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 일찍이 보았다, 바라문의 열반을.
주 婆羅門=바라문(확정 술어 [구속]; 팔리형 Brāhmaṇa는 비고에만). 涅槃=열반(정착형 음역; 전거 涅槃: 팔리 Nibbāna / 당대 nirvāṇa). 已曾=「이미 일찍이」. 見은 확정 술어 [정형구 행]의 낱말이나 여기는 정형구가 아니라 「보았다」로 옮겼다.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래도록 버려, 세상의 애착을 건널 수 있었다.」
주 嫌怖=「싫어함과 두려움」, 棄捨=「버림」, 能度=「건널 수 있다」(가능 어미 흡수). 世間愛의 愛는 확정역이 없어 문맥으로 「애착」을 택했다(사전 愛 ① 世間 앞 74회). 世間=「세상」(의역, 한자대역 3분할).
천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 팔리 sn2.1/82.12는 천자가 예배·오른쪽 돌기 후 그 자리에서 사라진다. 한역은 歡喜而去(기뻐하며 떠남)이고 예배·돌기·사라짐이 없다. 此天=「이 천신」, 此偈=「이 게송」. 而는 연결로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.12
믿음, 그리고 둘째, 그리고 늙음에 이르기까지. 갖가지 생, 세간, 길 아님, 가장 높고 뛰어남. 이 게송들 가운데 무엇이 처음인가. 수레를 가른 것이 열 번째이다.
信及第二及至老
믿음과 둘째와, 그리고 늙음에 이르기까지
주 앞 경들의 이야기가 끝난 뒤 붙은, 문장부호 없는 요약 게송의 첫 줄이다(이 경에 속하는 이야기 문장이 아니다). 信=「믿음」(사전 信 ① 102회; 확정 술어 [정형구 행] 「믿음」은 확정 문자열이 아님). 第二와 至老는 무엇을 가리키는지 저본이 밝히지 않아 글자대로 두었다(전거 第二 행: 당대 범어 후보 samanta — 동형이의 가능성 [불확실:다의어_판별]). 이문: 大正은 「信及第二及至老」인데 宋·元·明은 「信財及第二持戒善至老」(五言二句)로 길다 — 이 판본 차이는 한역 안의 교감 차이이며 팔리와의 차이가 아니다. 大正 본문대로 옮겼다. 끊는 자리(信 | 第二 | 至老)가 둘 이상으로 읽힌다.
種種生世間非道、最上勝
갖가지 세상에 태어남과 길 아님, 가장 높고 뛰어남
주 요약 게송의 둘째 줄. 大正 본문에 있는 쉼표(、)는 非道 뒤에서만 끊긴다. 種種生世間의 끊는 자리가 불확실하다(「갖가지 / 세상에 태어남」으로도 읽힌다). 非道는 bza246의 질문 非道와 같은 말이나 이 경 안에서 근거로 삼지 않았다 — 그 대응은 가리키는 경을 정도평이 판정할 몫으로 남긴다. 最上勝=「가장 높고 뛰어남」(最上·最勝의 겹침). 이문: 種種을 大正 본문으로 두었다(宋·元·明은 三種 — 「세 가지」로 뜻이 달라진다). 사전 生 · 世間 · 非道 참고(非道 ① 6회).
偈為何者初別車為第十
게송은 무엇이 처음인가, 수레를 구별함이 열째가 된다
주 요약 게송의 셋째 줄. 偈為何者初=「게송은 무엇이 처음인가」, 別車為第十=「수레를 구별함이 열째가 된다」. 앵커의 為는 판단 「~이 되다」. 別車는 이 경 질문 以何知王車의 「수레」를 가리키는 말로 읽히나 저본에 설명이 없어 글자대로 두었고, 第十의 十(사전 十 ① 68회)이 몇 경 가운데 열째인지는 판정하지 않는다. 끊는 자리가 불확실하다.