（二四二）
(242)
주 한문 제목 자리는 대정 번호 「二四二」뿐이다. 제공된 팔리 본 후보 sn2.29는 경 이름(Susimasuttaṃ)을 두므로 한쪽에만 이름이 있다. 교감주(No. 99(1015))는 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.29:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 한밤중에 붓다를 찾아왔다. 천신의 빛은 평소보다 몇 배나 환했다. 그 위엄 어린 빛이 기원정사 전체를 눈부시게 비추었다. 천신은 한쪽으로 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如는 「이와 같이」로 어미 없이 풀었다. 제공된 팔리(sn2.29·sn2.3)는 「Sāvatthinidānaṃ」으로 도입을 이름표로만 접어 둔 꼴이어서, 그 안쪽에 「나는 이와 같이 들었다」에 해당하는 도입 정형구가 접혀 있는지 이 자료로는 읽을 수 없다. 그래서 absent가 아니라 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.29:110.1
니까야 대응 미정렬 SN 2.3:84.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속]. 舍衛(사위)는 정착어이므로 정착형 그대로 쓴다. 팔리 Sāvatthī에 해당하는 도시 이름으로, 慧琳 음의(0367c24)는 한역 음역이 인도 말을 그대로 옮긴 것이며 뜻으로는 「聞者城」·「聞物國」이라고도 풀이한다고 전한다(인용만 하고 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園은 한 이름 안에서 祇樹(祇陀 태자의 숲: 祇는 음, 樹는 뜻)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이: 뜻으로 옮긴 호칭)이 섞인 정착어이며 「기수급고독원」으로 쓴다(음의: 慧琳 0368a03·0368a05, 전거 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역). 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」(사위 인연)이라는 이름표로 접어 한역보다 덜 말하므로 partial이다. 한역이 풀어 쓴 것을 팔리 쪽에 맞추어 줄이지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 2.29:110.1
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천이, 빛깔이 평소의 갑절이 되어 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와서 이르렀는데, 위엄 있는 빛이 널리 비추어 기원에 두루 미치고 환하게 크게 밝았다. 그가 한쪽에 물러앉아 게송을 설하여 말하였다:
주 所·於·而는 앵커에 따라 관형절·조사·접속 어미로 흡수했다. 有一天의 有는 새 인물의 도입이어서 「한 천이」로 주어화했다. 有一天은 한자대역표가 음역(Aññatara)으로 분류하지만, 저본에서는 「어떤 한 천(신)」이라는 뜻을 옮긴 것으로 읽혀 뜻으로 옮겼다(표의 1차 분류와 어긋나 저본이 이겼다). 팔리형 Aññatarā devatā(⚠다른 부(MA)의 대역)는 비고에만 둔다. 祇洹은 음역이므로 한자 독음 「기원」(음의: 慧琳 0398a16). 팔리 sn2.3은 천의 이름(Māgha)·밤이 깊어(abhikkantāya rattiyā)·기원 전체를 비춤(jetavanaṃ obhāsetvā)·절함(abhivādetvā)·서 있음(aṭṭhāsi)을 더 말하고, 한역은 이름 없이 「却坐一面」(물러앉아)로 앉는 것으로 적는다. 한역의 「赫然大明」·「威光普照」는 팔리에서 obhāsetvā 하나로 접히는 자리로 보이나, 짝짓기는 단정하지 않는다. 앉았다/섰다의 갈림은 한역대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.2
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.3
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.4
니까야 대응 일부 SN 2.29:110.45
어떤 선행이 늙도록 이어집니까? 어떤 것이 가장 편안한 머묾입니까? 어떤 보배가 으뜸입니까? 어떤 것을 도둑이 빼앗지 못합니까?
「何善能至老？何善最安住？
「어떤 선이 늙음에 이르기까지 갈 수 있습니까? 어떤 선이 가장 편안히 머뭅니까?
주 천이 세존께 묻는 질문 게송이므로 문말을 높인다(⑦). 能至老의 能은 가능 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 善은 「선」(사전 善 ① 별역잡아함 285회). 安住는 「편안히 머물다」. 이 좌표와 다음 좌표는 네 물음이 이어진 한 문장이라 행을 그대로 두고 문장을 중간에서 끊었다. 제공된 팔리 본 후보 sn2.29(Susimasuttaṃ)는 사리불을 기리는 내용이고, 보조 sn2.3(Māgha)의 천의 물음(84.5–84.6, 무엇을 끊어야 편안히 자는가)은 내용이 이 질문과 다르다. 이 한역과 두 팔리는 같은 경의 병행으로 서지 않는다는 사실만 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.5
何寶為第一？何物賊不劫？」
어떤 보배가 첫째가 됩니까? 어떤 물건을 도적이 빼앗지 못합니까?」
주 為第一의 為는 「~이 되다」. 賊不劫은 「도적이 빼앗지 못하다」. 음의의 「寶為」(慧琳 0578c23)는 코끼리 이름 풀이이고 여기서는 「寶」와 「為」가 따로 걸린 오적중이어서 쓰지 않았다. 팔리 sn2.29·sn2.3에 해당 내용이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.6
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존은 [구속]. 以는 조사로 흡수. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞의 佛(0.3)과 이 좌표의 世尊은 같은 분이다. 팔리 sn2.3은 답 앞에 도입 문장이 없이 바로 게송(84.7)을 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.3:84.7
계를 지니는 선행은 늙도록 이어진다. 믿음은 가장 편안한 머묾이다. 지혜는 사람에게 가장 뛰어난 보배이다. 복으로 쌓은 재물은 도둑이 빼앗지 못한다.
「持戒善至老，信最為安住，
「계를 지니는 선은 늙음에 이르고, 믿음이 가장 편안히 머무는 것이며,
주 붓다의 발화이므로 평서. 持戒善至老는 앞 질문 「何善能至老」의 답이어서 「계를 지니는 선」으로 읽었다(사전 持戒 ① 별역잡아함 35회). 信最為安住는 질문 「何善最安住」의 답이고 信=믿음(정형구 행 信), 為는 「~이다」. 팔리 sn2.3의 답(84.7)은 「분노를 끊어야 편안히 잔다」로 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.7
智慧人勝寶，福財賊不劫。」
지혜는 사람의 뛰어난 보배이고, 복의 재물은 도적이 빼앗지 못한다.」
주 智慧人勝寶는 「지혜는 사람의 뛰어난 보배」로 읽었다. 「지혜로운 사람은 뛰어난 보배」로 읽는 길이 있어 [불확실:구두·분절]. 勝寶는 【大】의 읽기이며 【宋】【元】【明】은 「寶勝」으로 읽는다(이문 0460006, 교감주 mod). 본문은 【大】를 따랐다. 福財는 「복의 재물」, 賊不劫은 「도적이 빼앗지 못하다」. 질문 「何寶為第一」·「何物賊不劫」에 짝지어 답하는 구조다. 팔리 sn2.3의 해당 자리(84.8–84.9)는 분노와 독의 뿌리를 말하는 다른 게송이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.8
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.9
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하며 여쭈었다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 復=「다시」. 偈讚言은 「게송으로 찬탄하여 말하다」(사전 偈讚 ① 별역잡아함 69회). 以는 조사로 흡수. 제공된 팔리 두 경에는 천의 두 번째 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.3:84.9
지난 옛날에 이미 뵌 적이 있습니다. 열반에 드신 바라문이셨습니다. 그분은 혐오와 두려움을 오래전에 버리셨습니다. 세간의 애착도 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날 이미 일찍이 보았습니다, 바라문의 열반을,
주 천이 세존께 하는 말이므로 높임. 婆羅門=바라문은 [구속]. 이 자리의 바라문은 사성의 신분 이름이 아니라 번뇌를 씻은 이를 가리키는 말로 쓰였을 가능성이 있으나, 본문은 저본대로 「바라문」으로 두고 비고에만 둔다(음의: 慧琳 0325c03·0439c22). 涅槃은 정착어로 한자 독음 「열반」(음의: 慧琳 0463b14). 한자대역표는 혼합형으로 분류했으나 정착형을 썼다[불확실:고유명·표기_유형]. 見은 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「보다」를 택했다[불확실:술어·낱말_선택]. 「已曾」은 「이미 일찍이」(사전 見 ① 앞 已曾 73회). 이 좌표는 배선 앵커 파일에 없다(앵커 누락).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.3:84.9
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래도록 버려, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 嫌怖는 「싫어함과 두려움」, 久棄捨는 「오래도록 버려」. 能度의 能은 가능 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 度世間愛는 정형 구절이다(사전 度世 ① 76회 중 75회가 「度世間愛」). 愛를 「사랑」으로 옮기면 뜻이 틀어져 「애착」으로 풀었다[불확실:술어·낱말_선택]. 世間은 한자대역표에서 의역으로 분류되나 정착어 「세간」으로 쓴다. 팔리에 해당 내용이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.3:84.9
그때 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천이 이 게송을 설하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
주 說此偈已의 已는 완료 「-하고 나서」. 歡喜而去의 而는 접속 어미로 흡수. 歡喜=「기뻐하다」(사전 歡喜 ① 별역잡아함 355회, 앞 「偈已」 79회). 제공된 팔리 sn2.3에는 이 맺음이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.3:84.9