（二三三）
(이백삼십삼)
주 경 번호 표제. 교감주 두 줄(`[No. 99(1007)]`)은 옮기지 않음. 팔리·산스크리트 증언이 투입물에 없어 대응은 아직 안 잡음(미대응).
이렇게 들었다. 한때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 한 천신이 붓다를 찾아왔다. 몸빛이 평소보다 배나 환했다. 그 빛이 기원정사 전체를 눈부시게 밝혔다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 `如是我聞` 개경 정형구. `如是`는 한 덩어리로 「이와 같이」.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`=사위(정착어: 코살라의 도시 Sāvatthī를 소리로 옮긴 형, 한국 불교계 정착형). `祇樹給孤獨園`=기수급고독원(정착형 그대로) — 기타(祇陀) 태자의 나무(祇樹, 음+뜻 합벽)와, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 의역)가 세운 동산이라는 뜻. 음의(慧琳 0368a03·0368a05)는 祇樹를 祇陀의 나무로, 給孤獨을 阿那陀·阿那邠邸의 뜻옮김으로 푼다(인용만). 전거: Jetavana, Anāthapiṇḍika 후보(⚠다른 부 DA의 대역). `佛`=부처님[구속]. 한자대역 표는 「보류(정형구 조각일 수 있다)」로 두었으나 이름으로 판별했다. `[불확실:고유명·표기_유형]`
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었는데, 빛깔이 평소의 갑절이었다. 그 밤중에 부처님 계신 곳에 이르러 위엄 있는 빛이 드러나 비추어 기원을 두루 덮고, 환히 크게 밝아졌다. 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
주 `有一天`=한 천신(天은 뜻으로 옮긴 글자라 의역으로 처리; 한자대역 표의 「음역」 분류와 어긋남 신고 — 저본이 이긴다). 「~이 있어」 훈독투를 피했으나 새 천신의 등장을 알리는 존재 서술이라 `有`의 뜻은 살렸다. `[확정술어 정형구 행: 有一天=aññatara]`은 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮김. `光色倍常`=빛깔이 평소의 갑절. `於其夜中`=그 밤중(앞 경의 `中夜`와 어순이 다름 — 같은 한역자 계열의 표현 차). `祇洹`=기원(음역; 慧琳 0398a16·0749b05 인용만). `赫然大明`: 앞 경의 `悉皆大明`과 달리 `赫然`이 들어 있음 — `赫然`=환히 빛나는 모양(사전 祇洹 항에서 `赫然`과 자주 붙음). 「환히 크게 밝아졌다」로 옮김. `却坐一面`=한쪽에 물러나 앉아. `而`는 흡수.
두 발 가진 이들 가운데서는 크샤트리아가 가장 뛰어납니다. 네 발 가진 것들 가운데서는 소가 가장 뛰어납니다. 아내를 맞는다면 처녀를 맞는 것이 으뜸입니다. 여러 자식 중에서는 맏아들이 가장 뛰어납니다.
「於其二足中，剎利最為勝。
두 발 가진 것 가운데에서는 찰리가 가장 뛰어납니다.
주 `二足`=두 발 가진 것(사람; 사전 二足 항). `剎利`=찰리[구속](음역; 팔리형 Khattiya는 비고에만; 전거 ⚠다른 부 DA). 여기 `剎利`는 四姓 자리의 계급명이나 `居士`와 달리 확정역(찰리)이 있어 그대로 쓴다. 천신이 붓다에게 하는 게송이므로 §⑦에 따라 높임으로 통일. `於…中`: 조사가 진다(「~ 가운데에서는」). `最為勝`=가장 뛰어나다(`為`는 계사로 읽음).
於彼四足中，牛最為勝者。
네 발 가진 것 가운데에서는 소가 가장 뛰어납니다.
주 `四足`=네 발 가진 것. 문말 `者`는 명사화·강조로 읽고 따로 옮기지 않는다(「소가 가장 뛰어난 것」으로도 읽히나 앞 구와 병렬이라 평서로 끝냄). `[불확실:구두·분절]`
若於娶妻中，童女為最勝。
아내를 맞이하는 일 가운데에서는 처녀가 가장 뛰어납니다.
주 `若於娶妻中`: `若`은 가정의 뜻이나 이 자리는 「~ 가운데」 범주 나열이라 연결어미로도 부사로도 따로 옮기지 않고 흡수(앵커: 「-면」이 질 수 있으나 `於…中` 구문이 이미 범주를 세운다). `娶妻`=아내를 맞이함(사전 娶妻 ⑤ 음의: 玄應·慧琳 0766b01 「娶取婦也」). 이 표제는 이 경에서 두 번 나오며, 하나는 이 좌표이고 다른 하나는 아래 게송의 답 구절이다. `童女`=처녀: `_사전_bza233`에 표제 「童女」가 없으므로 사전 인용은 달지 않는다. 뜻은 한문 자체에서 선다 — 같은 게송의 답 구절(0458c26.1)이 같은 자리 `娶妻中勝貞女是`에서 `貞女`를 세워 「아내 맞이함 가운데 으뜸」을 처녀·정숙한 여인의 항으로 받으므로 `童女`는 혼인 전의 여자를 가리킨다. (`_한자대역_3분할` 표에 `童女`의 당대 범어 후보 kumari가 실려 있으나 이는 표의 인용일 뿐 판정하지 않는다.) 「동녀」로 음독하면 ②가 금지한 조작. 화자(천)가 붓다에게 하는 발화 안의 문말은 존대로 통일.
於諸兒息中，長子為最勝。」
여러 자식 가운데에서는 맏아들이 가장 뛰어납니다.
주 `諸兒息`=여러 자식(諸는 복수; 兒息=아이·자식). `長子`=맏아들. 천신의 게송이므로 높임.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 `佛`(0.3)과 `世尊`이 같은 개념(붓다)에 다른 한자로 쓰였고 확정역이 각각 있어(부처님/세존) 한국어도 각각 고정했다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `以偈答曰`: `以`는 조사로 흡수. 앞 경(bza232)의 `答言`과 달리 여기는 `答曰`.
두 발 가진 이들 가운데 가장 뛰어난 이는 바르게 깨달은 이다. 네 발 가진 것들 가운데 뛰어난 것은 잘 길든 탈것이다. 아내 가운데 뛰어난 이는 정숙한 여인이다. 자식 가운데 뛰어난 이는 효성스러운 자식이다.
「兩足最勝正覺是，四足中勝善乘是，
두 발 가진 것 가운데 가장 뛰어난 이는 바르게 깨달은 이이고, 네 발 가진 것 가운데 뛰어난 것은 잘 길든 탈것이며,
주 이문: `兩`(CBETA 채택) / `雨`(大正 원문, 교감주 add: 兩【CB】，雨【大】). 본문은 CBETA 채택 `兩足`=두 발 가진 것으로 읽는다(앞 c20의 `二足`과 같은 개념에 다른 한자 — 한자 흔들림). `[불확실:저본_이문·자형]` `最勝正覺是`: `正覺`=바르게 깨달은 이(붓다를 가리키는 말로 읽음; `是`는 계사). `[확정술어]`에 `正覺`은 없고 `等正覺`(자동 기각)만 있으므로 확정역 없음 — `[불확실:술어·낱말_선택]`. `善乘`=잘 길든 탈것(`善`=잘/좋은, `乘`=탈것; 뜻이 둘로 읽힘 — 「좋은 탈것」 또는 「잘 길든 탈것」. 사전 善·乘 항). 부처님의 발화는 평서.
娶妻中勝貞女是，兒子中勝孝者是。」
아내를 맞이하는 일 가운데 뛰어난 이는 정숙한 여인이고, 자식 가운데 뛰어난 이는 효성스러운 이이다.
주 `貞女`=정숙한 여인(곧은 여자; 정절의 덕). `孝者`=효성스러운 이. `貞`·`孝`는 유교적 덕목어로 한역자가 중국 사회 개념으로 갈아 끼웠을 가능성이 있다(번안 신고 대상 `孝事父母`와 같은 계열). 증언이 없어 원 개념은 알 수 없다. `[불확실:뜻_판별불가]` `者`는 「~한 이」 명사화.
그러자 천신이 다시 게송으로 찬탄해 말했다.
爾時，天復說偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 `復`=다시(앞서 한 번 말했으므로 뜻이 실림). `偈讚`=게송으로 찬탄함.
예전에 열반에 드신 바라문을 뵌 적이 있습니다. 그분은 싫어함과 두려움을 오래전에 버리셨습니다. 세간의 애착도 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난날 이미 보았습니다, 바라문의 열반을.
주 `婆羅門`=바라문[구속]. `涅槃`=열반(정착어; 한자대역 표의 「혼합」 분류와 달리 소리로 옮긴 말로 보아 정착형을 쓴다. 慧琳 0463b14 `圓寂` 풀이는 인용만). `見`[정형구 행: dassana=뵙다 계열]은 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「보았다」. 목적어를 뒤에 놓은 도치. `[불확실:격·태·구문]` 천신의 말이므로 높임.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버렸으니, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.
주 `能`=「-ㄹ 수 있다」 어미로 진다. `世間`=세간(의역). `度`=건너다. `愛`=애착. 주어가 저본에 없다. `[불확실:격·태·구문]`
이 천신은 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 떠났다.
주 `歡喜而去`: `而`는 흡수. 내레이션은 평서.