（二四三）
(243)
주 제목 좌표. 한문은 경 번호 「（二四三）」뿐이며 내용이 없어 팔리 경 제목(Rohitassasutta)과 견줄 근거가 없다. 대정장 교감주 「No. 99(1016)」는 저본 쪽 주기일 뿐 번역하지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.26:0.3
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 한밤중에 붓다를 찾아왔다. 그의 빛은 평소보다 몇 배나 밝았다. 위엄 어린 그 빛이 기수 동산 구석구석을 환하게 비추었다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리는 「Sāvatthinidānaṃ」 한 낱말로 개경 정형구를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 미대응(unaligned)이다. 배선 앵커 如×1은 「이와 같이」의 비유 어미로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.26:107.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정). 舍衛國=사위국(정착어, 사위+국). 「사위」는 Sāvatthī(팔리)/śravasthi(범어, 전거 당대 후보)로 두 계통이 갈린다 — 전거를 인용할 뿐 판정하지 않는다. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城/聞物國」「無物不有國」으로 풀고 「舍衛는 사람 이름」이라는 선견률 설도 싣는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어). 祇樹는 音義合璧(祇=Jeta 음역 + 樹=뜻, 음의 慧琳 0368a03: 「祇樹」는 태자 祇陀가 자기 나무를 승가에 바친 데서 나온 약칭). 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05: 「亦義譯也… 阿那邠邸」)으로 「외로운 이를 돌보는 이」의 뜻이며, 저본 대역표가 5자 이상 정형구 조각 가능성으로 보류한 항목이라 정착형을 쓰고 유형 판별을 불확실로 남긴다. 팔리는 Sāvatthinidānaṃ으로 접혀 있어 도시 이름만 직접 대응한다. 一時는 접속 흡수 없이 「한때」.
니까야 대응 일부 SN 2.26:107.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이, 광색이 평소의 갑절이 되어 그 밤중에 부처님 계신 곳에 이르러, 위광이 널리 비추어 기환에 두루 퍼지고 환하게 크게 밝은 가운데, 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다:
주 有一天=한 천신(앵커의 「~이 있어」 회피. 형식 정형구 행 `有一天`은 aññatara devatā 계열이나 한자 자체의 낱말 확정역은 없으며 여기서는 존재가 아니라 소개 구문으로 읽었다). 祇洹=기환(음역, 한자 독음; 음의 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」). 같은 경 안에서 앞 줄의 祇樹(뜻 부분)와 한자가 다르나 한역이 한 곳을 두 형태로 적은 것이다. 光色倍常=광색이 평소의 갑절(倍常의 常은 平常). 威光普照/遍于祇洹/赫然大明은 팔리 sn2.3/84.2의 abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā(빼어난 빛깔로 제타숲 전체를 비추고)와 뜻이 닿는다. 却坐一面은 ekamantaṃ ṭhito/aṭṭhāsi(한쪽에 섰다)와 닿으나 한역은 「앉아」, 팔리는 「서서」로 자세가 다르다(개별 어휘). 팔리 sn2.3/84.3의 abhivādetvā(예배)는 한문에 없다(삭제 금지·증보 금지에 따라 본문에 넣지 않음). 夜中↔abhikkantāya rattiyā(밤이 깊어). 본 후보 sn2.26/107.2는 Ekamantaṃ ṭhito만 대응하고 천신 이름 Rohitassa는 한문에 없다. 접속 而는 흡수. 앵커 所×1은 佛所의 장소 명사(「계신 곳」)이며 피동 명사화가 아니라서 「~하는 바」로 옮기지 않았다; 於(처소)는 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.2
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.4
니까야 대응 일부 SN 2.26:107.2
중생은 누구에게서 태어났습니까? 어째서 늘 무언가를 쫓아 내달립니까? 또 어째서 나고 죽는 길을 떠돌면서 벗어나지 못합니까?
「眾生誰所生？云何常馳求？
「중생은 누구에게서 태어난 것인가? 어떻게 늘 내달리며 구하는가?
주 誰所生의 所는 피동 명사화이나 「~하는 바」는 쓰지 않고 「누구에게서 태어난 것인가」로 풀었다. 云何=어떻게(의문 어미가 진다). 馳求=내달리며 구하다. 팔리 sn2.3/84.5의 질문(무엇을 끊으면 편히 자는가)과 sn2.26/107.3의 질문(세상의 끝에 닿을 수 있는가)은 어느 쪽도 한문의 질문(중생의 기원·내달려 구함)과 내용이 달라 같은 자리의 다른 것(엇갈림)이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.5
니까야 대응 내용 다름 SN 2.26:107.3
云何於生死，流轉不解脫？」
어떻게 생사에서 흘러 구르며 해탈하지 못하는가?」
주 生死=생사(정착 술어). 流轉=흘러 구르다(음의 慧琳 0625b15: 「僧娑洛… 六趣를 돌아 오가며 끊이지 않음」, 瑜伽師地論 소재; 인용만 한다). 不解脫=해탈하지 못하다. 이 줄까지 게송 질문은 두 팔리 후보 어느 쪽에도 같은 질문이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.6
니까야 대응 내용 다름 SN 2.26:107.3
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존([구속] 확정). 以偈答曰의 以는 「~로써」를 따로 세우지 않고 「게송으로」로 흡수했다. 팔리는 답을 직접 인용하는 짧은 도입이며 한역은 「게송으로」를 명시한다(sn2.3/84.7은 게송 답).
니까야 대응 일부 SN 2.3:84.7
니까야 대응 일부 SN 2.26:107.4
애욕은 중생에게서 생겨난다. 마음은 온갖 대상을 향해 내달린다. 목숨 있는 모든 무리가 생사 속에서 맴돌며 끝없이 온갖 괴로움을 받는다. 그러니 어찌 해탈을 얻겠는가?
「愛生于眾生，意馳於諸塵，
「애착은 중생에게서 생기고, 마음은 여러 티끌로 내달리며,
주 愛=애착(정본 확정역 없음. 팔리 증언의 해당 낱말 쪽이라는 추정은 증언에서 알게 된 것이므로 본문에 넣지 않았다). 意=마음(팔리 증언의 해당 낱말 쪽 추정; 확정역 없음). 諸塵=여러 티끌(음의/사전: 色聲香味觸 五塵 — 후대 설이라 본문에 들이지 않음). 이문: 于(大正) ↔ 於(宋元明, 三本) — 대정장 본문 于를 따라 옮겼고 뜻은 같다. 諸(大正) ↔ 出(宋): 「여러 티끌」과 「티끌에서 나와」로 뜻이 갈리지만 대정장 본문 諸를 따랐다(저본_이문·자형). 팔리 답게송(성냄을 끊으면 …)은 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.7
一切有命類，輪轉於生死，
모든 목숨 있는 무리가 생사에서 돌고 굴러,
주 一切=모든(전거: 당대 sarva). 有命類=목숨 있는 무리(앵커의 「~이 있어」 회피; 有가 존재 서술이 아니라 관형으로 쓰였다). 輪轉=돌고 구르다(앞 줄 流轉과 한자가 다르다 — 통일하지 않음, 한자 흔들림 아님: 서로 다른 낱말).
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.8
恒受於諸苦，云何得解脫？」
늘 여러 괴로움을 받으니, 어떻게 해탈을 얻겠는가?」
주 恒受於諸苦의 受는 느낌(vedanā) 명사가 아니라 동사 「받다」로 읽었다(정형구 행 `受`는 낱말 확정역이 없으므로 문맥 판정). 得解脫=해탈을 얻다(得은 가능이 아니라 획득; 云何得의 의문 어미에서 「얻겠는가」). 解脫: 전거 당대 mukti — 팔리형은 전거에 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.3:84.9
이번에는 천신이 게송으로 찬탄하며 말했다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 받은 두 팔리 경(sn2.26, sn2.3) 안에는 천신이 다시 게송으로 찬탄하는 자리가 없다. 復=다시(반복의 뜻이 실려 있다). 偈讚=게송으로 찬탄(복합).
지난날 저는 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문께서 열반에 드시는 모습이었습니다. 그분은 혐오와 두려움으로 오래전에 모든 것을 버리셨습니다. 그렇게 세간의 애욕을 건너가셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았으니,
주 婆羅門=바라문([구속] 확정; 음의 慧琳 0325c03: 「淨行」, 인용만). 涅槃=열반(정착어 독음; 대역표 분류는 音義合璧 혼합이며 음의 慧琳 0463b14: 「圓寂」). 婆羅門涅槃은 「바라문의 열반」으로 옮겼으나, 바라문이 신분 호칭인지 「청정한 수행자」(brāhmaṇa의 이상적 뜻)를 가리키는 호칭인지는 한문만으로 정해지지 않는다. 전거 대역은 Brāhmaṇa이나 다른 부(DA)의 대역임이 표시되어 있어 여기에 적용하지 않았다. 往昔已曾見의 昔·已·曾이 겹쳐 있어 「지난날 이미 일찍이」로 모두 세웠다(셋이 각각 시간을 지시하는 한문 그대로).
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래 버려서, 세상의 애착을 건널 수 있다.」
주 嫌怖=혐오와 두려움. 棄捨=버리다. 能度=건널 수 있다(能은 가능, 어미가 진다). 世間=세상(의역으로 뜻을 옮김; 전거 팔리 후보 loka — 다른 부(SA) 대역). 愛=애착(앞 줄 0460c01.1 愛와 통일). 度世間愛=세상의 애착을 건너다; 度는 渡(건너다)의 뜻으로 읽었다(사전 度世: 「出過世間」 ⑥ 후대 설은 따르지 않음).
그때 이 천신은 게송을 마치고 기뻐하며 떠났다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 說此偈已=이 게송을 말하고 나서(已는 완료). 歡喜而去: 而는 흡수, 「기뻐하며 떠났다」. 팔리 두 경에는 이 맺음 정형구가 보이지 않는다(받은 원문 범위 안).