（二五五）
(255)
주 제목 자리의 번호(大正 255). 후보 sn10.4의 제목 좌표는 경 이름이라 번호 자리가 없다(후보 안에서 없음 확인). 교감주 [No. 99(1221)].
이와 같이 들었습니다. 어느 때 붓다께서 왕사성의 가란타 죽림에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구. 제공된 후보 sn10.4의 좌표(11)에는 개경 정형구 좌표가 없다(후보 안에서 없음 확인이며, 팔리 쪽 정형구가 별도 좌표로 안 잡혔을 가능성은 남는다).
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대숲에 계셨다.
주 후보 sn10.4는 마가다 지방 마니말리카 사당의 야차 마니밧다의 처소로 장소가 다르다(같은 자리에서 다른 것). 후보가 오대응일 가능성이 있다. 王舍城=왕사성(정착형): 王舍는 3분할 표에서 의역(왕이 머무는 집)이고 팔리 Rājagaha와 대응. 迦蘭陀=가란타(음역; 팔리 Kalandaka, 근대 비정 Kāraṁḍava/Karaṁḍa, 전거표 인용, 판정하지 않음). 竹林=대숲(의역; 慧琳 0601c04가 迦蘭陀를 새 이름으로 풀고 竹林을 대숲이라 풂, 인용). 在=계시다. 佛=부처님(구속). [불확실:고유명·표기_유형] 王舍城을 의역 대신 정착형으로 적었다(§⑤ 정착어 예시와 3분할 표의 분류가 갈림).
니까야 대응 내용 다름 SN 10.4:238.1
그때 비구 니구타겁파는 첫째가는 광야의 숲에 머물렀다. 그 들판 한가운데에는 또 다른 숲이 하나 있었다. 어느 날 니구타겁파가 그곳에서 병이 들었다. 존자 방기사가 곁에서 보살피며 시중들었다. 그러나 니구타겁파는 그 병으로 끝내 열반에 들었다.
爾時，尼瞿陀劫波比丘住彼第一曠野林中，而此野中，復有一林。
그때 니구타 겁파 비구는 저 제일 광야의 숲 가운데 머물렀는데, 이 광야 가운데에 또 한 숲이 있었다.
주 후보 sn10.4 전 좌표에 해당 내용이 없다(후보 안에서 없음 확인). 尼瞿陀=니구타(소리로 옮긴 이름, 전거 없음), 劫波=겁파(3분할 표 혼합: 음역·의역 섞임; 팔리 후보 Kappa). 曠野=광야(의역). 第一曠野林의 第一은 「제일」로 두었다. 而는 흡수, 復有一林의 有는 존재 서술이라 「있었다」. 이문: 野→野林(宋·元·明, 0463009). [불확실:고유명·표기_유형] 尼瞿陀劫波의 소리·뜻 판별.
時此比丘於彼遇病，尊者婆耆供給彼病尼瞿陀劫波比丘，因此病故，即入涅槃。
그때 이 비구가 거기서 병에 걸렸는데, 존자 바기가 병든 저 니구타 겁파 비구를 시중들었고, 이 병 때문에 곧 열반에 들었다.
주 한역이 같은 사람으로 보이는 이름에 다른 한자를 쓴다: 여기는 婆耆, 다음 좌표부터는 婆耆奢. 통일하지 않고 한국어도 바기 / 바기사로 달리 두었다. 이문: 宋·元·明본은 여기서도 婆耆奢(0463010). 供給=시중들다(필요한 것을 대어 줌). 涅槃=열반(3분할 표 혼합; 전거표 당대 범어 후보 nirvāṇa, 慧琳 0463b14 「圓寂」 인용). 여기서는 비구의 죽음을 가리키는 쓰임. 앵커의 者 표지는 婆耆 글자에 잘못 걸린 것으로 보고 따로 세우지 않았다. [불확실:고유명·표기_유형] 婆耆와 婆耆奢가 한 사람인지 저본만으로는 서지 않는다.
존자 방기사는 스승 니구타겁파를 공양하여 장례를 마쳤다. 그런 뒤 차츰 길을 걸어 왕사성의 가란타 죽림에 이르렀다.
爾時，尊者婆耆奢耶旬供養和上尼瞿陀劫波已，漸次遊行至王舍城迦蘭陀竹林。
그때 존자 바기사는 야순하여 화상 니구타 겁파를 공양하고 나서, 차츰 두루 다니다가 왕사성의 가란타 대숲에 이르렀다.
주 앞 좌표의 婆耆와 이 좌표의 婆耆奢가 같은 이름의 다른 표기일 수 있다(통일하지 않음). 耶旬은 사전이 荼毘 조를 가리키는 말로, 시신을 다루는 뜻으로 보이나 한문만으로는 供養과의 문법 관계(수단 / 목적어)가 서지 않아 「야순하여」로 두었다(사전 耶旬 ⑥ 丁福保 참고). 앵커의 耶(의문종결)·者 표지는 耶旬·婆耆奢 글자에 걸린 것으로 보고 적용하지 않았다. 和上=화상(음의 慧琳 0441b14·0699a06·0738c12 인용; 범어 후보 upādhyā). 이문: 上→尚(宋·元·明, 0463011). 漸次=차츰, 遊行=두루 다니다.
방기사는 그날 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 왕사성에 들어가 걸식하였다. 공양을 마치자 발우를 씻고 앉을 깔개를 거두어 붓다께서 계신 곳으로 나아갔다. 옷매무새를 가다듬고 붓다를 향해 합장한 다음, 게송으로 여쭈었다.
時婆耆奢於其晨朝，著衣持鉢，入王舍城乞食，乞食食已，洗鉢，收攝坐具，往詣佛所，整其衣服，合掌向佛，說偈問曰：
그때 바기사는 그 아침에 옷을 입고 발우를 들고 왕사성에 들어가 걸식하였고, 걸식하여 먹고 나서 발우를 씻고 좌구를 거두어 챙기고, 부처님 계신 곳으로 나아가 그 옷을 가지런히 하고 합장하여 부처님께 향하여 게송으로 물어 말하였다.
주 晨朝=이른 아침, 著衣持鉢=옷을 입고 발우를 들고(정형구). 佛所의 所는 「곳」(명사)이라 「바」가 아니다. 合掌 전거 당대 범어 후보 kaṃśadakṣi는 인용만. 說偈問曰=게송을 설하여 물어 말하다.
붓다께 이제 여쭙고자 합니다. 헤아릴 수 없는 지혜를 지니신 분이시여, 지금 저의 의혹을 끊어 주십시오. 광야성 안에서 한 비구가 열반에 들었습니다. 그는 태어날 때부터 복덕을 갖추었고, 몸과 입과 뜻을 잘 지켜 단속하였으며, 큰 명성도 얻었습니다. 그의 이름은 니구타겁파입니다. 붓다께서 그에게 이런 이름을 지어 주셨습니다. 붓다께서는 바라문을 위해 이와 같은 이름을 세워 주셨던 것입니다.
「我今欲問佛，無量之解慧，
제가 이제 부처님께 여쭙고자 합니다, 한량없는 이해와 지혜의 분께.
주 게송 전체를 합쇼체로 통일(청자는 부처님). 解慧의 解를 「이해」로 옮겼으나 「해탈」의 뜻일 가능성이 남는다. 無量之解慧는 佛을 수식하는 것으로 읽었다.
現在斷疑惑，於曠野城中，
지금 의혹을 끊어 주십시오, 광야성 안에서.
주 現在斷疑惑을 요청으로 읽었으나 한문에는 요청 표지가 없어 「끊는다」는 서술일 수도 있다. 於曠野城中은 다음 행 比丘入涅槃과 이어질 수 있다. 이문: 城→林(明, 0463012). 曠野城은 사전 ⑥ 丁福保에 지명 항이 있으나 이 경 안 지시와의 일치는 확인하지 못했다.
比丘入涅槃，生來有福德，
비구가 열반에 들었는데, 태어난 이래 복덕이 있었습니다.
주 比丘入涅槃=비구가 열반에 들었다(앞 좌표 산문과 같은 사건). 生來有福德의 有는 존재 서술이라 「있었다」로 둔다.
守攝身口意，兼有大名聞，
몸과 입과 뜻을 지켜 거두고, 아울러 큰 명성도 있었습니다.
주 守攝=지켜 거두다, 身口意=몸·입·뜻. 名聞=명성(전거표 당대 범어 후보 yaśa 인용만). 大名聞은 음의 慧琳 0435c14에서 聞=소리가 닿는 곳이라 풀이(인용).
尼瞿陀劫賓，佛為作是名，
니구타 겁빈이라고, 부처님께서 이 이름을 지어 주셨습니다.
주 劫賓은 앞의 劫波와 같은 이름의 다른 표기로 보이나(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) 통일하지 않고 겁빈으로 적었다. 為作是名의 為는 「~에게 해 주다」 뜻. [불확실:고유명·표기_유형] 劫賓이 劫波와 같은 이름인지 저본만으로는 서지 않는다.
佛為婆羅門，立如是名字。」
부처님께서 바라문을 위하여 이와 같은 이름을 세워 주셨습니다.”
주 婆羅門=바라문(구속 확정역). 立名字=이름을 세우다. 如是는 「이와 같은」으로 관형.