（二四五）
(245)
주 제목 좌표. 한문은 경 번호 「（二四五）」뿐이며 내용이 없어 팔리 경 제목(Paṭhamakassapasutta)과 견줄 근거가 없다. 교감주 「No. 99(1018)」는 번역하지 않았다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.1:0.3
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 나타났다. 얼굴빛이 평소보다 곱절이나 환했다. 천신은 한밤중에 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 위엄 어린 빛이 두루 퍼져 기원정사 전체가 눈부시게 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 말했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛國=사위국(정착어). 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城/聞物國」「無物不有國」으로 풀고 선견률을 인용해 「사람 이름」이라는 설도 싣는다. 사위: Sāvatthī(팔리)/śravasthi(범어 전거, 당대 후보)로 두 계통이 갈린다 — 전거를 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어). 祇樹는 祇(음)+樹(뜻)의 音義合璧(慧琳 0368a03), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05: 「亦義譯也… 阿那邠邸」; 「외로운 이를 돌보는 이」). 대역표가 5자 이상 정형구 조각 가능성으로 보류한 항목이라 정착형을 쓰고 유형 판별을 불확실로 둔다. 팔리 82.2는 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme(제타숲 아나타삔디까의 동산)로 이름이 펼쳐져 있어 한문 6자와 닿는다. 一時=한때(ekaṃ samayaṃ).
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.2
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이, 광색이 평소의 갑절이 되어 그 밤중에 부처님 계신 곳에 이르러, 위광이 널리 비추어 기환에 두루 퍼지고 환하게 크게 밝은 가운데, 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다:
주 有一天=한 천신(앵커의 「~이 있어」를 피해 소개 구문으로 읽음; 형식 정형구 행의 aññatara 계열이나 한자 낱말 확정역은 없다). 祇洹=기환(음역, 한자 독음; 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」). 앞 줄의 祇樹와 한자가 다르나 한역이 같은 곳을 두 형태로 적은 것이다. 光色倍常=광색이 평소의 갑절. 威光普照·遍于祇洹·赫然大明은 82.3 abhikkantavaṇṇo kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā와 닿는다; 夜中↔abhikkantāya rattiyā. 却坐一面은 ekamantaṃ ṭhito/aṭṭhāsi와 닿으나 한역은 「앉아」, 팔리는 「서서」(개별 어휘). 팔리 82.4의 abhivādetvā(예배)는 한문에 없으며 넣지 않았다. 팔리는 천신 이름 Kassapa가 있고 한문은 「한 천신」이다. 팔리는 발언을 etadavoca(이렇게 말했다)로 곧바로 산문 인용하고 한역은 게송으로 말한다(번역기법·구조). 앵커 所×1은 佛所의 장소 명사(「계신 곳」)이며 「~하는 바」로 옮기지 않았다. 於는 조사, 而는 접속으로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.3
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.4
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.5
중생은 누구에게서 태어납니까? 어찌하여 늘 내달리며 무언가를 구합니까? 생사 속을 끝없이 윤회하는데, 무엇이 가장 큰 두려움입니까?
「眾生誰所生？云何常馳求？
「중생은 누구에게서 태어난 것인가? 어떻게 늘 내달리며 구하는가?
주 誰所生의 所는 피동 명사화이나 「~하는 바」를 피해 「누구에게서 태어난 것인가」로 풀었다. 云何=어떻게(의문 어미). 馳求=내달리며 구하다. 팔리 82.6(세존께서 비구를 설명하셨으나 비구를 훈계하지 않으셨다)은 한문의 질문과 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.6
生死常輪轉，何者大怖畏？」
생사에서 늘 돌고 구르는데, 무엇이 큰 두려움인가?」
주 生死=생사(정착 술어). 常輪轉=늘 돌고 구르다(輪轉은 사전 ① 별역잡아함 3회, 쓰임이 적은 낱말). 何者=무엇(者는 의문 대명 어미로 흡수). 大怖畏=큰 두려움. 팔리 대응 질문 없음에 가까우나 받은 sn2.1에 같은 질문이 없으므로 엇갈림으로 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.6
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존([구속]). 以偈答曰의 以는 「게송으로」로 흡수. 팔리 82.7은 「Tena hi kassapa, taññevettha paṭibhātu」(그렇다면 카삿빠여, 이 자리에서 그대 스스로 말해 보라)로 세존의 응답이 게송이 아니라 산문이다. 이 줄 역시 천신 쪽이 답게송을 하는 팔리 82.8과 화자 배치가 다르다.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.7
애욕이 중생을 낳는다. 의식은 온갖 대상을 향해 내달린다. 중생이 생사에 머무는 까닭은 업이 가장 큰 두려움이기 때문이다.
「愛能生眾生，意識馳諸塵，
「애착은 중생을 낳을 수 있고, 의식은 여러 티끌로 내달린다,
주 愛能生眾生=애착은 중생을 낳을 수 있다(能은 가능 어미; 「능히」 회피). 愛는 정본 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다. 意識=의식(확정역 없음; 앞 두 경의 意·心意와 한자가 다르다). 諸塵=여러 티끌. 팔리 82.8(잘 설해진 것을 배워라…)은 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.8
眾生處生死，業為大怖畏。」
중생이 생사에 머무니, 업이 큰 두려움이 된다.」
주 處生死=생사에 머물다. 業為大怖畏의 為는 피동이 아니라 「~이 되다」(為…所 구조 아님); 앞 줄 질문 「何者大怖畏」에 대한 답. 業=업(정착 술어). 앞 경들의 답은 「괴로움」(苦)이고 이 경은 「업」이다 — 한 경 안의 일이므로 한자 흔들림 아님.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.9
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 復=다시(반복). 偈讚=게송으로 찬탄. 팔리 82.10~82.11(카삿빠가 이렇게 말하자 스승이 흡족했다)은 맺음 자리이며 한문의 찬탄 게송과 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.10
지난날 이미 바라문의 열반을 보았습니다. 그는 싫어하고 두려워하여 오래전에 모든 것을 버렸습니다. 그래서 세간의 애욕을 건널 수 있었습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았으니,
주 婆羅門=바라문([구속]; 慧琳 0325c03 「淨行」 인용만). 涅槃=열반(정착어 독음; 慧琳 0463b14 「圓寂」; 대역표는 혼합 분류). 바라문이 신분 호칭인지 청정한 수행자의 호칭인지는 한문만으로 정해지지 않는다. 往昔已曾見의 昔·已·曾을 모두 세워 「지난날 이미 일찍이」. 받은 팔리 sn2.1 안에 이 게송에 닿는 자리가 없다.
嫌怖久捨棄，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래 버리고 내던져, 세상의 애착을 건널 수 있다.」
주 嫌怖=혐오와 두려움. 捨棄=버리고 내던지다. 이문: 捨棄(大正) ↔ 棄捨(宋元明, 三本) — 대정장 본문을 따랐고 뜻은 같다. 能度=건널 수 있다. 世間=세상(의역). 愛=애착(앞 0460c28.1과 통일). 度는 「건너다」.
천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 說此偈已=이 게송을 말하고 나서. 歡喜而去: 而는 흡수, 「기뻐하며 떠났다」. 팔리 82.12는 예배하고 오른쪽으로 돌아 그 자리에서 사라졌다(tatthevantaradhāyi)로 떠나는 방식이 다르나 떠남이라는 틀이 닿는다.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.12