（二五六）
（이백오십육）
주 제목 좌표(경 번호). 저본 교감주 「[No. 99(993)]」는 대정장 편자의 주이며 본문에 넣지 않는다. 팔리·산스크리트 증언은 투입되지 않아 대응 꼴은 「미대응」이다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 이름난 큰 성문 장로들이 붓다의 좌우에 저마다 암자와 토굴을 짓고 지내고 있었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 「~와 같이」(비유), 是는 지시, 聞은 서술어로 옮겼다. 이 경 개경 정형구(별역잡아함 337경 중 1회, 정형구_생략표지)이며 접힌 곳은 없다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속] 확정). 舍衛=사위(정착어): 한자대역표의 팔리 Sāvatthī, 전거표의 범어 후보 śravasthi와 갈리는 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 사전 舍衛國 ⑤ 音義(慧琳 0367c24)는 室羅伐悉底의 옛 훈으로 「聞者城」·「聞物國」을 전한다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 音義合璧이고, 慧琳 0368a03은 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」라 풀이한다. 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(외로운 이를 돌보는 이)으로, 慧琳 0368a05는 「義譯也 … 誓救孤獨」이라 한다. 다섯 글자 이상 덩어리이므로 이름 전체로 보아 정착형을 썼고, 의역 규칙대로 풀 것인지는 정도평에게 남긴다. 一時는 「한때」.
爾時，諸大聲聞耆舊之等，於佛左右，各造菴窟，於其中住。
그때 여러 큰 성문, 원로 등이 부처님 좌우에서 각각 암자와 굴을 짓고 그 가운데 머물렀다.
주 배선앵커 확인: 於(처소)·諸(복수)는 조사와 「여러」로, 於其中住의 其中은 「그 가운데」로 옮겼다. 耆舊는 한자대역표가 Jīvaka(음역·혼합)로 분류하나(기계 1차 분류), 이 자리는 「諸大聲聞耆舊之等」이라 성문들을 가리키는 보통어(원로·노숙한 이)로 읽는 것이 뜻이 선다. 사전 耆舊 ③ 용례 bza13/0377a15.1 「婆羅門耆舊有德」, bza212/0453a13.1 「耆舊宿德之人」. 이름으로 읽을지 보통어로 읽을지 [불확실:다의어_판별]. 之等은 「~등」. 佛=부처님([구속]). 菴窟=암자와 굴(암자 굴 두 낱말로 읽음; 慧琳 0397c03 窟은 「地室也」).
그 무렵 교진여, 파발기, 현발구, 마하남, 야사, 나비마라, 우사, 존자 사리불, 마하목건련, 마하가섭, 마하구치라, 마하겁빈나, 존자 아나율, 존자 난타가, 존자 겸비라, 야사, 사라, 구비가, 부나, 구비라, 구바니, 니가타비라가 있었다. 이들과 그 밖의 여러 큰 성문들도 저마다 풀로 엮은 암자와 토굴에서 지냈다.
時憍陳如、頗發耆賢跋溝、摩訶南、耶舍那毘摩羅牛呞、尊者舍利弗、摩訶目連、摩訶迦葉、摩訶俱絺羅、摩訶劫賓那、尊者阿那律、尊者難陀迦、尊者鉗比囉、耶舍賒羅俱毘訶、富那拘毘羅、拘婆尼、泥迦他毘羅，如是等輩，及諸餘大聲聞，各於草菴諸窟中住。
그때 교진여, 파발기현발구, 마하남, 야사나비마라 소되새김, 존자 사리불, 마하목련, 마하가섭, 마하구치라, 마하겁빈나, 존자 아나율, 존자 난타가, 존자 겸비라, 야사사라구비하, 부나구비라, 구바니, 니가타비라, 이와 같은 무리와 여러 다른 큰 성문들이 각각 풀 암자의 여러 굴 가운데 머물렀다.
주 한문은 이름을 「、」로만 끊었고 그 안을 더 끊지 않았다. 따라서 「頗發耆賢跋溝」와 「耶舍那毘摩羅牛呞」는 한 항으로 두고 소리대로 옮겼다. 한 항 안에 여러 사람 이름이 겹쳐 있을 가능성(예: 耶舍 / 那毘摩羅 / 牛呞)이 있어 [불확실:구두·분절]. 牛呞는 소리가 아니라 뜻(소가 되새김질함)으로 읽어 「소되새김」으로 옮겼다(慧琳 0597b14·0695c15 「爾雅牛曰齝謂食已復出也」). 이름인지 별명인지는 정도평에게 남긴다. 憍陳如: 한자대역표는 「의역」으로 분류했으나 慧琳(希麟 0950a03)이 「略梵語也」라 하고 사전도 음역 용례이므로 소리 옮김으로 보아 한자 독음 「교진여」(저본이 이긴다, 기계 1차 분류와 어긋남 신고). 팔리형 Koṇḍañña는 비고에만. 舍利弗=사리불(정착어): 慧琳 0450b23은 奢唎補怛羅를 「鶖鷺鳥의 아들」로 풀고 舊譯 身子는 틀렸다고 한다. 阿那律=아나율(정착어): 팔리형 Anuruddha/Aunruddha, 범어 근대 비정 Aniruddha와 갈린다(전거표). 摩訶迦葉=마하가섭(음역): 慧琳 0450c03 「摩訶 此云大 迦葉波 此云飲光」. 팔리형 Mahā-kassapa, 계통 판정 안 함. 摩訶劫賓那=마하겁빈나: 慧琳 0450c09 「此云黃色」·0482b14 「房宿」, 범어 근대 비정 Kapphiṇa. 難陀迦=난타가(Nandaka). 慧琳 難陀 「歡喜」. 富那=부나(慧琳 0480c18 「滿」). 摩羅는 한자대역표에 Malla로 올라 있으나 이 경에서는 毘摩羅(비마라) 안의 글자이므로 따로 세우지 않았다. 摩訶目連=마하목련, 摩訶俱絺羅=마하구치라, 鉗比囉=겸비라, 泥迦他毘羅=니가타비라 등 표에 없는 이름은 모두 소리로 판별하여 한자 독음으로 적었다. 尊者=존자. 이문: 目→目揵【聖】(마하목건련), 囉→羅【宋】【元】【明】【聖】(鉗比囉→鉗比羅). 본문은 大正 저본(目, 囉)을 따랐다. 如是等輩=이와 같은 무리, 及=및. 草菴諸窟=풀 암자의 여러 굴.
보름날 포살을 하던 때였다. 여래께서 대중 앞에 자리를 펴고 앉으셨다. 존자 바기사도 그 모임에 있었는데, 자리에서 일어나 합장하고 붓다께 말씀드렸다. "제가 말씀드리는 것을 들어 주십시오."
於月十五日布薩，爾時，如來於眾僧前，敷座而坐，尊者婆耆奢亦在會中，即從座起，叉手合掌白佛言：「聽我所說。」
달의 십오 일 포살에, 그때 여래께서 대중 승려들 앞에서 자리를 펴고 앉으셨다. 존자 바기사도 모임 가운데 있었는데, 곧 자리에서 일어나 두 손을 엇갈려 합장하고 부처님께 말씀드렸다. “제가 말하는 것을 들어 주십시오.”
주 於月十五日布薩에서 布薩은 한자대역표가 「의역」으로 분류했으나 慧琳 0738c18(善見律)이 「此訛略也」라 하는 소리 옮김이므로 한국 불교계 정착형 「포살」로 썼다(기계 1차 분류와 어긋남). 팔리 Uposatha, 근대 비정 Upavasatha(전거표)로 갈리는 두 계통. 布薩이 명사(포살에)인지 동사(포살을 하는데)인지 끊는 자리가 둘 이상이라 [불확실:구두·분절]. 한자 흔들림: 같은 인물을 如來(여래, [구속])와 佛(부처님, [구속])로 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 眾僧=대중 승려들, 앞이 於…前. 叉手合掌: 사전 叉手 ⑥(丁福保) 「合掌交叉中指」, 「叉手」를 음독하면 ②가 금지한 한자 늘어놓기라 「두 손을 엇갈려 합장하고」로 옮겼다. 婆耆奢=바기사(한자 독음, 표에 없는 이름). 亦=도(바기사 외 다른 이들도 모임에 있었음이 뜻으로 실림), 即=곧, 而는 흡수. 所說은 관형절 「말하는 것」. 청자가 부처님이므로 존댓말, 내레이션은 평서.
붓다께서 말씀하셨다. "이제 네가 말하는 것을 허락한다." 그러자 바기사가 곧 게송을 읊었다.
佛言：「我今恣汝所說。」
부처님께서 말씀하셨다. “나는 지금 네가 말하는 것을 마음대로 하게 둔다.”
주 恣汝所說. 사전 恣汝 ① 별역잡아함 4회 중 3회 발화 첫머리, ③ 용례 bza110/0413b26.1 「恣汝所問」; 慧琳 0381c19 「放縱也」. 「허락한다」로 풀지 않고 恣를 「마음대로 하게 두다」로 옮겼다. 붓다의 발화는 평서. 佛=부처님([구속]).
爾時，婆耆奢即說偈言：
그때 바기사가 곧 게송을 말하였다.
주 說偈言의 言은 직접 인용 표지로 보아 따로 「이르기를」을 세우지 않고 다음 게송 좌표로 이었다. 偈=게송.
큰 비구들은 욕망과 애착을 반드시 말려 없앱니다. 쌓아 둔 것을 모두 버리고, 용맹하게 지켜 두려움이 없습니다. 때를 알고 절도를 알아 다섯 욕망을 탐하지 않습니다. 온갖 때와 더러움을 떠나, 깊은 마음에 지혜를 갖추었습니다. 이런 까닭에 이들을 큰 비구라 부릅니다.
「諸大比丘等，必乾竭欲愛，
“여러 큰 비구들은 반드시 욕망에 대한 애착을 말려 없애고,
주 諸大比丘等: 等은 「~들」로, 比丘=비구([구속] 확정). 必乾竭欲愛: 欲愛는 한자대역표 「의역」. 사전 欲愛 ⑥(丁福保) 「凡夫貪愛五欲之境謂之欲愛」, ③ 용례 bza158/0433c23.1·bza183/0439b19.1 「誰能捨欲愛」. 뜻으로 옮겨 「욕망에 대한 애착」. 乾竭은 「말라 다하게 하다」.
棄捨諸積聚，勇捍無怖畏。
쌓아 둔 여러 것을 버리고, 용맹하고 굳세어 두려움이 없다.
주 棄捨諸積聚: 積聚는 「쌓아 모음」(사전 積聚 ③ bza42/0387b29.1 「一切皆積聚，彼悉能遠離」). 勇捍: 慧琳 0348c10 「雄毅果決也」, 사전 勇捍 ③ bza68/0397b18.1 「勇捍直進」. 이문: 捍→悍【元】【明】(본문은 大正 저본 捍을 따랐다). 無怖畏=두려움이 없다.
知時知節量，不貪嗜五欲，
때를 알고 절도와 분량을 알며, 다섯 욕망을 탐하고 즐기지 않고,
주 배선앵커가 이 좌표를 싣지 않았다(앵커 목록에 없음). 知時知節量: 節量은 「절도와 분량」으로 풀었다. 이문: 知→如【宋】【元】【明】【聖】(「如時如節量」)이 있으나 본문은 大正 저본을 따랐고 [불확실:저본_이문·자형]. 不貪嗜五欲: 五欲=다섯 욕망, 貪嗜는 「탐하고 즐기다」.
離一切垢穢，深心有□慧。
모든 때와 더러움을 떠나, 깊은 마음에 □ 지혜가 있다.
주 有□慧의 □는 결자라 글자를 짓지 않고 □로 남겼다 [불확실:저본_이문·자형]. 有는 존재 자체를 서술하므로 「지혜가 있다」로 세웠다. 一切=모든(사전 一切 ⑤ 慧琳 0434b15 「一切 普也」). 垢穢=때와 더러움: 사전에 「垢穢」 표제는 없고 垢·穢가 따로 실려 있다. 사전 垢 ③ 용례 bza13/0377b05.1 「此皆是垢穢」가 두 글자의 연이은 쓰임이고, 사전 穢 ③ 용례에도 같은 bza13/0377b05.1이 실렸다. 垢=때(사전 垢 ⑤ 玄應·慧琳 0485a05 「污穢也」), 穢=더러움(사전 穢 ③). 뜻은 이 좌표 저본의 垢穢 연결로 서며 사전은 보조다. 深心: 사전 深心 ① 별역잡아함 5회·4경 칸의 이 경 용례(0463b25.1)이며, ③ 용례 칸의 다른 좌표는 bza13/0377a28.1과 bza33/0384b19.1이다. 뜻은 이 좌표 저본만으로 「깊은 마음」으로 옮겼다.
有如斯事故，名為大比丘。」
이와 같은 일 때문에 큰 비구라 이름한다.”
주 有如斯事故: 有는 사유 구문(~故) 안에 흡수되어 「~ 때문에」가 지고 있어 따로 「있어」를 세우지 않았다. 名為: 為는 계사(「~라 이름한다」)이며 피동 為…所가 아니다. 大比丘는 앞 게송 첫 행의 諸大比丘와 같은 말이다.