（二三六）
（이백삼십육）
주 경 번호 표기. 한문 `二三六`을 한국어 수사로 옮겼다. 증언 파일의 팔리 `236`은 PTS 번호라 이 좌표와 같은 번호인지 확인되지 않아 미대응으로 둔다. 교감주 `No. 99(1009)`는 저본 메타이며 본문이 아니다.
니까야 대응 미정렬 SN 10.2:236.0
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 어떤 천신이 붓다를 찾아왔다. 평소보다 훨씬 밝은 빛을 띠고 있었다. 그 위엄 있는 빛이 기원정사 전체를 환히 비추어 눈부시도록 밝았다. 천신은 한쪽으로 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 팔리 sn10.2는 `Ekaṃ samayaṃ`으로 시작하고 `如是我聞`에 해당하는 항이 없음을 확인했다. 앵커 `如`는 비유·가정이 아닌 `如是`의 일부이므로 따로 옮기지 않고 「이와 같이」로 흡수했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 증언 sn10.2/236.1은 왕사성(rājagaha) 기자굴산(gijjhakūṭa)으로 장소가 다르다 — 같은 자리에서 다른 곳을 말하므로 엇갈림이다(증언 sn10.2가 이 경의 내용 대응인지는 아래 b08 이하 서술 참조). `舍衛`는 정착어: 사위(Sāvatthī·한역 음역) — 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 의역으로 「無物不有國」「聞者城」이 전한다(음의_bza236). `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 祇(음)+樹(뜻), 給孤獨(뜻)이 섞인 음의합벽이다: 기수=제타(祇陀) 태자의 숲, 급고독=외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까의 의역). 慧琳 0368a03·0368a05 인용. 5자 이상이라 이름 단위 판별을 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika는 전거_bza236 참조(⚠다른 부 DA 대역). 한자 흔들림: 같은 인물을 이 좌표에서 `佛`, b13에서 `世尊`으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 10.2:236.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었다. 광채가 평소의 배였는데, 그 밤 가운데 부처님 계신 곳에 와 이르러, 위광이 드러나 비추어 기원에 두루 미치고 환하게 크게 밝았으며, 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 증언 sn10.2/236.2-3은 야차 삭까가 세존께 나아가 게송으로 말을 건넨다 — 와서 게송을 말하는 구조만 같고(일부), 한역의 광채·밤·물러나 앉음은 증언에 없다. 증언 쪽 인물(삭까 야차)은 한역의 `一天`과 다르다. `有一天`은 `有`(존재 서술)+`一天`의 문장이지 음역이 아니다 — 3분할 표의 「음역」 분류와 달리 「한 천신」으로 뜻을 옮겼다(전거_bza236 `Aññatara devatā`, ⚠다른 부 MA). 확정술어 `有一天`은 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 아니어서 쓰지 않았다. `有`는 새 등장인물을 세우는 존재 서술이라 「있었다」를 세웠다. `光色`은 광채로, `倍常`은 평소의 배로 옮겼다(사전 色 이 경 0459b08.1: 天光色 58·倍常 68). `祇洹`은 한역 음역(祇+洹)이라 한자 독음 「기원」(팔리 Jetavana, 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」). `威光顯照`는 사전 光顯 참조. `却坐一面`의 `却`은 「물러나」. 앵커 `而`는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 10.2:236.2
니까야 대응 일부 SN 10.2:236.3
세간에서 겁이란 무엇입니까? 괴로움과 번뇌라고 부르는 것은 무엇입니까? 세간이 자재를 얻게 하는 하나의 법은 무엇입니까?
「云何劫世間？云何名苦惱？
어떻게 세간을 빼앗습니까? 어떻게 괴로움과 번뇌라고 이름합니까?
주 증언 파일의 sn10.2는 이 게송과 내용이 다른 경(삭까 야차의 게송, 「모든 얽매임을 버린 이에게…」)이어서 이 좌표의 팔리 대응을 짚지 못했다 — 접힌 것이 아니라 증언이 이 내용을 주지 않으므로 미대응이다. 천신의 질문이라 존댓말로 통일했다. `劫`은 겁탈·강탈(「빼앗다」)로 읽었다 — 시간 단위 kalpa(사전 劫 ⑥ 丁福保)로 읽으면 `劫世間`이 서지 않는다. 다만 b14 `意劫將諸趣`와 함께 `[불확실:다의어_판별]`로 남긴다(사전 劫 이 경 0459b11.1, 0459b14.1). 앵커 `云何`는 의문형 어미가 지게 했다. `苦惱`는 「괴로움과 번뇌」(사전 苦惱 ①: 憂悲 21).
니까야 대응 미정렬 SN 10.2:236.4
云何是一法？世間得自在。」
어떻게 한 법이 되어 세간이 자재함을 얻습니까?
주 증언 sn10.2는 내용이 달라 짚지 못했다(b11 서술 참조). `云何是一法`의 `是`와 `世間得自在`의 이음이 한문만으로 갈린다 — 「무엇이 한 법이기에 세간이 자재를 얻는가」로도 읽힌다. 문장 구조를 줄이지 않고 두 절로 두었다. `得自在`는 사전 自在: 心得自在 용례가 있다(bza145/0429a12.1). 앵커 `自`는 `自在`의 구성 글자라 「스스로」를 세우지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 10.2:236.5
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 증언 sn10.2/236.6은 서술 없이 바로 세존의 게송으로 들어가며, 한역은 `爾時世尊以偈答曰`의 틀을 둔다(일부). 한자 흔들림: a0.3의 `佛`과 같은 인물을 여기서 `世尊`으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 「세존」.
니까야 대응 일부 SN 10.2:236.6
마음이 곧 겁이다. 마음이 중생을 여러 갈래의 세계로 이끌고, 세간을 괴롭히고 번뇌에 빠뜨린다. 세간이 자재를 얻게 하는 하나의 법도 바로 마음이다.
「意劫將諸趣，意苦惱世間，
마음이 모든 갈래를 빼앗아 이끌고, 마음이 세간을 괴롭히고 번뇌하게 한다.
주 증언 미대응(b11 서술 참조). 붓다의 발화이므로 평서. `諸趣`는 「모든 갈래」(사전 諸趣, bza17/0379b18.1 「永離於諸趣」; 윤회의 갈래). `將`은 「이끌다」로 읽었다. `苦惱世間`의 `苦惱`는 사역 동사로 읽어 「괴롭히고 번뇌하게 한다」. `劫`의 다의 문제는 b11 서술 참조. 앵커 `諸`는 「모든」으로 한 번만 세웠다.
니까야 대응 미정렬 SN 10.2:236.7
意名為一法，世間得自在。」
마음을 한 법이라 이름하니, 세간이 자재함을 얻는다.
주 저본 이문: `名`이 明本(【明】)에서 `明`이다(교감주: 名＝明【明】; 大本은 `名`). 大本 `名`대로 옮겼다(「意明為一法」이면 「마음이 밝아 한 법이 되니」로 읽힐 수 있다). 앵커 `為`는 `名為`의 짝이며 `為…所` 피동이 아니다. `得`·`自`는 b12와 같이 처리했다.
니까야 대응 미정렬 SN 10.2:236.8
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말하였다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 증언 sn10.2는 세존의 게송(236.9)으로 끝나며 천신이 다시 찬탄하는 항이 없음을 확인했다. 앵커 `復`는 「다시」(앞서 b08에서 한 번 말한 것이 있어 반복이 실재한다). `偈讚言`은 사전 偈讚에 용례 69회가 있다.
지난날 열반에 드신 바라문을 일찍이 뵌 적이 있습니다. 그분은 싫어하고 두려워하는 마음을 오래전에 버리셨습니다. 세간의 애착도 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다.
주 증언 sn10.2에 대응 게송이 없음을 확인했다. 이 좌표는 앵커 파일에 항이 없으나 저본에 있어 옮겼다. `婆羅門`은 확정역 「바라문」(음의: 慧琳 0325c03 「梵語即梵天名…淨行」 — 이 자리의 바라문은 사성이 아니라 번뇌를 다한 이를 뜻할 수 있으나 한문이 풀지 않으므로 저본대로 둔다). `涅槃`은 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 교리어 음역이라 정착 독음 「열반」으로 옮긴다 — 표의 분류에 의문이 있어 신고한다(전거: `Nibbāna`/`nirvāṇa`, 慧琳 0463b14). `見`은 확정술어의 [정형구 행](「뵙다」)이 아니라 일반 동사로 「보다」(목적어가 열반). 청자가 붓다이므로 존댓말.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버리고, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.
주 증언 sn10.2에 대응이 없음을 확인했다. 앵커 `能`: 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다. `嫌怖`는 「혐오와 두려움」(두 낱말 병렬; 사전 捨 앞: 怖久 23). `愛`는 확정역이 없어 「애착」으로 옮기고 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 신고한다. `度世間愛`는 사전 度世 참조(「世間愛」 75). 주어(바라문)는 한문에 없어 보충하지 않았다.
천신은 이 게송을 마치고 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 증언 sn10.2에 맺음 항이 없음을 확인했다. 앵커 `而`는 흡수했다. `歡喜`는 「기뻐하며」(사전 歡喜 而去 56).