（二五二）
（이백오십이）
주 제목 좌표(경 번호). 교감주 「[No. 99(1217)]」는 대정장 편자의 잡아함 대응 번호 표지다. 제공된 팔리 후보(sn2.15, 찬다나 경)의 제목과 겹치는 내용이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 337경). 제공된 팔리 원문 sn2.15는 96.1부터 시작해 서두(니다나) 줄이 실려 있지 않아 대응을 잡지 못했다 — 미결(unaligned)이다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.15:96.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님([구속]). 舍衛=사위(정착어): 한자는 음역이며, 전거 표에 팔리 Sāvatthī / 범어 śravasthi(당대 비정)가 갈려 선다 — 판정하지 않는다. 사위가 무엇을 뜻하는지: 음의 玄應·慧琳 0367c24에 「聞者城」·「聞物國」(법경경)이라 풀고, 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름」이라는 설도 싣는다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어): 祇(음, 祇陀=Jeta 태자)+樹(뜻)의 음의합벽 + 給孤獨(뜻, 「외로운 이를 돌보는 이」, 팔리 Anāthapiṇḍika)+園(동산). 음의 慧琳 0368a03·0368a05 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」「梵云阿那陀此云無親屬巨富多財誓救孤獨」. 5자 이상의 보류 항목이라 이름으로 판별해 정착형으로 썼다. 제공된 팔리 원문에 서두 줄이 없어 대응은 미결이다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.15:96.0
그때 존자 방기사는 홀로 한적한 곳에 머물렀다. 자신을 잘 닦으며 부지런히 정진했고, 끝내 방일하지 않았다. 그렇게 지내다가 삼명을 얻었다.
爾時，尊者婆耆奢獨處閑靜，善能修己，勤行精進，終不放逸，住如是地，逮得三明。
그때 존자 바기사는 홀로 한적하고 고요한 곳에 머물며, 자신을 잘 닦을 수 있었고, 부지런히 정진을 행하여 끝내 방일하지 않았으며, 이와 같은 경지에 머물러 삼명에 이르러 얻었다.
주 婆耆奢=바기사: 표에 없는 이름. 글자가 소리를 옮긴 것(音)이라 한자 독음으로 적는다. 팔리 쪽 이름으로 비정되나 제공된 증언에는 없는 추정이다. 三明=삼명: 표는 「혼합」으로 분류했으나 명(明)의 뜻 옮김이 분명한 낱말로 보아 한국 정착 술어 「삼명」으로 썼다(팔리 후보 te-vijjā, 전거 표). 不放逸: 확정술어 [참고] 「불방일」과 의역 표를 견주어, 여기서는 서술어(「끝내 방일하지 않았다」)로 쓰였으므로 뜻으로 옮겼다. 逮得=이르러 얻다(사전 逮得 ⑤ 음의: 玄應·慧琳 0327c07 「爾雅逮及也」). 能=-ㄹ 수 있다(배선 앵커). 精進=정진. 제공된 팔리 sn2.15 96.5의 āraddhavīriyo와 낱말 하나가 닿으나 같은 자리의 대응은 아니다. 전거 표 「精進」 당대 범어 후보 vīrya가 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.1
방기사는 이런 생각을 했다. "나는 홀로 한적한 곳에 머물다가 삼명을 얻었다. 이제 내가 얻은 삼명을 스스로 기려 보리라." 그러고는 곧 게송으로 말했다.[불확실]
時尊者婆耆奢作是念：「我今獨處閑靜，逮得三明，我欲讚己所得三明。」
그때 존자 바기사는 이러한 생각을 하였다: 「내가 지금 홀로 한적하고 고요한 곳에 머물러 삼명에 이르러 얻었으니, 나는 스스로 얻은 삼명을 기리고자 한다.」[불확실]
불확실 所得=「얻은」(관형절로 풂, 앵커). 己=자기 자신. 讚=기리다. 欲=-고자 한다. 삼명·바기사 처리는 앞 좌표와 같은 사안이다(는 앞 좌표에 이미 밝혔다).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.1
나는 예전에 거친 들판에서 술에 취한 사람처럼 이 성읍 저 성읍을 떠돌아다녔습니다. 그러다 붓다를 만나 큰 복과 이로움을 입었습니다.
「我昔如荒醉，經歷諸城邑，
「나는 예전에 거칠게 취한 이 같이, 여러 성읍을 두루 거쳤다,
주 荒醉의 荒은 「거칠다·방탕하다」 두 갈래로 읽혀 앞의 뜻을 따랐다. 如=「~같이」(비유). 諸=여러. 經歷=두루 거치다. 제공된 팔리 sn2.15에 이 구절과 겹치는 말이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.2
遊行得值佛，即蒙大福利。
떠돌며 다니다가 부처님을 만날 수 있었고, 곧 큰 복과 이로움을 입었다,
주 遊行=떠돌며 다니다(사전 遊行). 得值=만날 수 있다(得은 가능·획득 앵커, 值=만나다). 即=곧. 蒙=입다. 福利=복과 이로움. 佛=부처님([구속]). 이 좌표와 다음 좌표는 같은 대상을 佛과 瞿曇으로 달리 부른다 — 다음 좌표에서 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.2
구담께서는 크게 자비로운 마음으로 나를 가엾게 여기시어, 바른 법을 설해 주셨습니다. 나는 그 법을 듣고 청정한 믿음을 얻었습니다.
瞿曇大悲愍，為我說正法，
고따마께서 크게 가엾이 여기시어, 나를 위해 바른 법을 설하셨다,
주 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 앞 좌표의 佛과 여기의 瞿曇. 둘 다 확정역([구속] 부처님·고따마)으로 고정하고 흔들림은 데이터(한자)에 남긴다. 瞿曇=고따마([구속]): 전거 표에 팔리 Gotama / 근대 범어 Gautama가 갈려 선다(확인된 두 계통). 이문: 悲愍을 宋·元·明·聖본은 慈悲로 쓴다(교감주 mod). 본문은 대정장 읽기(悲愍)를 따랐다. 大悲愍=크게 가엾이 여기다. 為我=나를 위해. 正法=바른 법.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.4
我聞正法已，即得清淨信。
나는 바른 법을 듣고 나서, 곧 청정한 믿음을 얻었다,
주 信은 정형구 행(「여래에 대한 믿음을 얻는다」)에만 실려 낱말 확정역이 없다. 문맥으로 「믿음」이라 옮겼다. 清淨=청정(의역, 3분할 표). 已=-고 나서. 即=곧. 得=얻었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.4
출가를 곰곰이 생각해 보니, 붓다는 세간의 큰 길잡이이십니다. 붓다의 가르침은 미치지 않는 곳이 없습니다. 남자와 여자, 어른과 아이, 중년과 늙고 병든 이까지 모두 이끄십니다. 붓다께서는 이들을 친한 벗이라고 하셨습니다.
思惟出家者，世間大導師，
출가한 이를 생각하는 세간의 큰 길잡이께서,
주 思惟出家者，世間大導師를 「출가한 이를 생각하는 / 세간의 큰 길잡이」로 이었는데, 思惟를 앞 구절 끝에 붙이거나 出家者를 따로 주어로 읽는 길도 열려 있어 끊는 자리가 둘 이상이다. 이문: 思惟를 宋·元·明·聖본은 雖離로 쓴다(교감주 mod) — 그 읽기라면 「비록 집을 떠난 이일지라도」쪽으로 뜻이 달라진다. 본문은 대정장 읽기를 따랐다. 出家는 한국 정착 술어 「출가」(3분할 표는 의역으로 분류하고 풀이는 「집을 나섬」)이다. 世間=세간. 大導師는 붓다의 별칭(사전 大導師).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.5
導化無不普，男女及長幼，
이끌어 교화함이 두루 미치지 않음이 없으니, 남자와 여자 및 어른과 아이에게까지,
주 導化=이끌어 교화함. 無不普=두루 미치지 않음이 없다(이중부정을 그대로). 男女及長幼=남자와 여자 및 어른과 아이. 이 좌표는 배선 앵커에 항목이 없어(허사 해당 없음) 저본만으로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.5
中年及老病，佛曰是親友，
중년과 늙고 병든 이까지, 부처님께서는 이들이 친한 벗이라 말씀하셨다,
주 이문: 曰是를 宋·元·明·聖본은 是日로 쓴다(교감주 mod) — 그 읽기라면 「이날」이 되어 문장이 달라진다. 본문은 대정장 읽기를 따랐다. 老病=늙고 병든 이(「늙은 이와 병든 이」로 나눠 읽을 수도 있다). 親友=친한 벗(사전 親友 ①: 별역잡아함 41회). 佛=부처님([구속]); 높임은 한 화자(바기사)의 평서 발화 안에서 부처님 쪽 주체높임만 썼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.5
붓다께서는 좋은 곳을 보여 주실 수 있습니다. 무명으로 눈먼 중생들을 이끌어 그 문을 보여 주십니다. 무엇이 그 문입니까? 바로 네 가지 참된 진리입니다. 원인을 따라 괴로움이 생깁니다.
能示善方所，眾生無明盲，
좋은 방향과 곳을 보여 줄 수 있으나, 중생은 무명으로 눈이 멀었으니,
주 이문: 示를 宋·元·明·聖본은 不로 쓴다(교감주 mod) — 그 읽기라면 「좋은 방향과 곳이 아니라」쪽으로 읽혀 뜻이 갈린다. 본문은 대정장 읽기(示)를 따랐다. 能=-ㄹ 수 있다(앵커). 方所=방향과 곳(사전 方所 ①: 별역잡아함 8회). 無明=무명: 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 한국 정착 술어 「무명」으로 썼다(전거 표 팔리 avijjā / 당대 범어 후보 ābidyā가 갈림). 眾生=중생. 주어(붓다)가 앞 좌표에서 이어진다고 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.5
將導示其門。云何名為門？
이끌어 그 문을 보여 준다. 무엇을 문이라 이름하는가?
주 將導示其門의 將은 「장차」·「데리고」 두 갈래로 읽힐 수 있고 앵커에 항목이 없다. 導와 겹쳐 「이끌어」로 흡수했다. 云何=무엇을(어미 의문형이 진다, 앵커). 為=「~라고」 이름하다의 계사, 為…所 피동 구문이 아니다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.5
所謂四真諦，從因則生苦，
이른바 네 가지 참된 진리는, 원인에서 괴로움이 생기고,
주 所謂=이른바(고정 구문). 四真諦=네 가지 참된 진리(真諦는 3분할 표의 의역, 팔리 후보 Sacca). 生苦의 生은 정형구 행(태어남)에만 실려 낱말 확정역이 없다. 여기서는 「괴로움이 생기다」로 읽었으나 「태어나는 괴로움」으로 읽는 길도 있다. 從=-에서. 則=귀결(앞 구절 어미에 흡수).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.5
괴로움에서 벗어나 출가하면 팔정도를 보게 됩니다. 붓다께서는 뭇 중생을 건져 내어 편안히 열반으로 나아가게 하십니다.
從苦得出家，見於八正道，
괴로움에서 출가할 수 있게 되어, 팔정도를 본다,
주 得出家=출가할 수 있게 되어(得은 가능·획득). 見於八正道: 見은 정형구 행(뵙다)에만 실려 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「보다」로 옮겼다. 於=조사로 흡수(앵커). 八正道=팔정도. 出家는 앞서 밝힌 대로 정착 술어.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.5
拔出諸眾生，安隱趣涅槃。
모든 중생을 뽑아내어, 편안히 열반으로 나아간다,
주 이문: 趣를 宋·元·明·聖본은 處로 쓴다(교감주 mod) — 그 읽기라면 「열반의 곳」쪽이 된다. 본문은 대정장 읽기를 따랐다. 諸=모든(앵커). 拔出=뽑아내다. 安隱=편안히(전거 표 당대 범어 후보 svastha). 涅槃=열반: 3분할 표는 「혼합」이라 했으나 한국 정착 술어로 썼다(전거 표 팔리 nibbāna / 당대 범어 nirvāṇa가 갈림, 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」). 주어가 앞 구절과 같은지 갈라 읽을 수 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.7
나는 방일하지 않고 닦아서, 숲과 들의 고요한 곳에서 삼명을 얻었습니다. 그리하여 붓다의 가르침을 마쳤습니다.
我修不放逸，林野空寂處，
나는 방일하지 않음을 닦으며, 숲과 들의 텅 비고 고요한 곳에서,
주 不放逸: 확정술어 [참고] 「불방일」이 있으나 여기서도 서술어 성격의 뜻 옮김(앞의 b01과 통일)을 택했다. 修=닦다. 林野=숲과 들. 空寂=텅 비고 고요한. 處=곳.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.5
獲得於三明，作佛教已訖。」
삼명을 얻어, 부처님의 가르침을 행하는 일을 이미 마쳤다.」
주 獲得=얻다(得 가능·획득). 於=조사로 흡수. 作佛教: 「부처님의 가르침을 행하다」로 읽었으나 「부처의 일을 짓다」·「부처가 되다」 읽기는 저본만으로 배제되지 않는다(사전에 作佛 표제가 있으나 이 경 용례는 비슷하게 갈린다). 教=가르침. 已訖=이미 마쳤다. 佛=부처님([구속]). 인용 닫힘은 이 좌표에서 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.15:96.5