（二四一）
(241)
주 한문 제목 자리는 대정 번호 「二四一」뿐이다. 제공된 팔리 sn2.1에는 경 이름(Paṭhamakassapasuttaṃ)이 있어 한쪽에만 이름이 있다. 교감주(No. 99(1014))는 본문에 들이지 않았다. 사전의 표제 「四一」은 번호 글자가 걸린 것이어서 뜻으로 쓰지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.1:0.3
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천인이 그날 밤 붓다를 찾아왔다. 몸빛이 평소보다 훨씬 환했다. 그에게서 위엄 어린 빛이 퍼져 기원정사 전체를 눈부시게 비추었다. 천인은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속]. 舍衛(사위)는 정착어이므로 정착형 그대로 쓴다. 舍衛는 팔리 Sāvatthī에 해당하는 도시 이름으로, 慧琳 음의(0367c24)가 이 한자가 인도 말을 그대로 옮긴 음역이며 뜻으로는 「聞者城」·「聞物國」이라고도 풀이한다고 전한다(인용만 하고 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園은 한 이름 안에서 祇樹(祇陀 태자의 숲: 祇는 음, 樹는 뜻)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이: 뜻으로 옮긴 호칭)이 섞인 정착어이며 「기수급고독원」으로 쓴다(음의: 慧琳 0368a03·0368a05, 전거 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 경에서 佛(0.3)과 世尊(0460b02.1)은 같은 분을 가리킨다. 팔리 sn2.7의 「Sāvatthinidānaṃ」은 도입부를 이름표로 접은 꼴이어서 partial이다.
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.2
니까야 대응 일부 SN 2.7:88.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천이, 빛깔이 평소의 갑절이 되어 그 밤중에 부처님 계신 곳에 와서 이르렀는데, 위엄 있는 빛이 널리 비추어 기원에 두루 미치고 환하게 크게 밝았다. 그가 한쪽에 물러앉아 게송을 설하여 말하였다:
주 앵커에 따라 所·於·而는 관형절·조사·접속 어미로 흡수했다. 有一天의 有는 새 인물의 도입이어서 「한 천이」로 주어화했다. 有一天은 한자대역표가 음역(Aññatara)으로 분류하지만 저본에서는 「어떤 한 천(신)」이라는 뜻을 옮긴 것으로 읽혀 뜻으로 옮겼다(표의 1차 분류와 저본이 어긋나 저본이 이겼다). 팔리형 Aññatarā devatā(⚠다른 부(MA)의 대역)는 비고에만 둔다. 祇洹은 음역이므로 한자 독음 「기원」(음의: 慧琳 0398a16). 팔리 sn2.1은 천의 이름(Kassapa)과 「밤이 깊어(abhikkantāya rattiyā)」·「절하고(abhivādetvā)」를 말하고 서 있었다(aṭṭhāsi)고 하는 데 비해, 한역은 이름이 없고 「却坐一面」(물러앉아)이라 하여 서 있는 것이 아니라 앉는 것으로 적는다. 한역에는 「赫然大明」(환하게 크게 밝음)이 있고 sn2.1은 jetavanaṃ obhāsetvā(기원을 비추고)로 접는다. 한역이 서서/앉아로 갈리는 것은 한역대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.3
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.5
니까야 대응 일부 SN 2.7:88.2
사람이 나고 죽는 길을 가는 동안 두 번째 길동무로 삼을 것은 무엇입니까? 누가 가르쳐 이끌어 주어 열반의 길로 향하게 합니까? 비구는 어떤 법을 즐겨야 맺힌 속박을 끊을 수 있습니까?
「人於生死中，何者是二伴？
「사람이 생사 가운데서 어떤 것이 둘째 동반자입니까?
주 천이 세존께 묻는 질문 게송이므로 문말을 높인다(⑦). 二伴은 다음 좌표의 답 「第二伴」과 맞물려 「둘째 동반자」로 읽었다. 者는 명사화로 「어떤 것」. 生死=생사(사전 生死 ① 별역잡아함 76회). 제공된 팔리 sn2.1(82.6)과 보조 sn2.7(88.3–88.4)의 천의 말은 내용이 이 질문과 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.6
誰為教授者，歸向涅槃道？
누가 가르쳐 주는 이가 되어, 열반의 길로 돌아가 향합니까?
주 教授者는 「가르쳐 주는 이」(사전 教授 ① 별역잡아함 24회). 歸向의 주어가 앞 구의 「誰」인지 질문의 주체인 사람인지 저본만으로는 정해지지 않는다[불확실:격·태·구문]. 涅槃은 정착어로 한자 독음 「열반」(한자대역표는 혼합으로 분류, 음의: 慧琳 0463b14). 팔리 sn2.1에 이 질문에 해당하는 말이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.6
比丘樂何法，而斷於結縛？」
비구는 어떤 법을 즐기어 결박을 끊습니까?」
주 比丘=비구는 [구속]. 樂은 동사 「즐기다」(사전 樂 ① 별역잡아함 236회). 而는 접속 어미로 흡수. 結縛은 「결박」(사전 結縛 ① 4회/4경, 앞: 斷於 2; 사전 結縛 ③ 용례 bza104/0411a11.1). 팔리 sn2.1(82.6)은 「bhikkhuṃ bhagavā pakāsesi」(세존께서 비구를 밝히셨으나…)로 비구가 화제이긴 하나 질문의 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.6
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존은 [구속]. 以는 조사로 흡수. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞의 佛과 이 좌표의 世尊은 같은 분이다. 팔리 sn2.1은 같은 자리에 「Tena hi kassapa, taññevettha paṭibhātū」(그렇다면 카사빠여, 그대가 여기서 스스로 말해 보라)라는 다른 말을 둔다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.7
나고 죽는 길에서는 믿음이 두 번째 길동무이다. 지혜는 가르쳐 이끌어 주는 스승과 같다. 열반을 즐기는 사람이 온갖 번뇌의 속박을 끊으면, 그를 비구라 부른다.
「於諸生死中，信為第二伴。
「여러 생사 가운데서 믿음이 둘째 동반자이다.
주 붓다의 발화이므로 평서. 於諸生死中의 諸는 「여러」, 於는 조사로 흡수. 信=믿음(정형구 행 信). 為第二伴의 為는 「~이다」. 질문의 「二伴」과 「第二伴」이 대응한다. 팔리 sn2.1(82.8)의 게송은 내용이 다르다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.8
智慧如教授，能樂涅槃者，
지혜가 가르쳐 줌과 같으니, 열반을 즐길 수 있는 이는
주 智慧如教授는 두 가지로 읽힌다 — (가) 「지혜가 가르쳐 줌과 같다」, (나) 「지혜는 가르침대로(따라)」. 질문 「誰為教授者」에 답하는 자리로 보아 (가)를 따랐으나 확정되지 않는다[불확실:격·태·구문]. 能樂涅槃者의 能은 가능 어미 「-ㄹ 수 있다」로, 者는 「~하는 이」로 풀었다. 智慧는 「지혜」(사전 智慧 ① 별역잡아함 42회). 팔리 sn2.1(82.9)에 해당 내용이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.9
斷諸結使縛，是則名比丘。」
여러 맺음과 부림의 묶임을 끊으면, 이를 비구라 이름한다.」
주 結使縛은 結使(맺음과 부림: 번뇌의 별칭, 사전 結使 ① 별역잡아함 20회)와 縛(묶임)을 풀어 옮겼다. 結使를 「결사」로 음독할 수도 있으나 축자역은 뜻이 서도록 옮기라는 규정에 따라 풀었다[불확실:술어·낱말_선택]. 諸는 「여러」. 是則名의 則은 「-면 ~하다」의 귀결로 흡수. 比丘=비구는 [구속]. 使는 사역이 아니라 結使의 한 글자이다. 전거 표의 「第二→samanta」는 이 경에서 「第二伴」의 일부가 걸린 것이어서 쓰지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.1:82.9
그때 천인이 다시 게송으로 찬탄하며 말하였다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 復=「다시」. 偈讚言은 「게송으로 찬탄하여 말하다」(사전 偈讚 ① 별역잡아함 69회). 以는 조사로 흡수. 제공된 팔리 sn2.1·sn2.7에는 천의 두 번째 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.1:82.9
지난날 열반에 드신 바라문을 이미 뵌 적이 있습니다. 그분은 싫어하고 두려워하는 마음을 오래전에 버리셨습니다. 그리고 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날 이미 일찍이 보았습니다, 바라문의 열반을,
주 천이 세존께 하는 말이므로 높임. 婆羅門=바라문은 [구속]. 이 자리의 바라문은 사성의 신분 이름이 아니라 번뇌를 씻은 이를 가리키는 말로 쓰였을 가능성이 있으나, 본문은 저본대로 「바라문」이라 하고 비고에만 둔다(음의: 慧琳 0325c03·0439c22 「捨惡法・淨行」). 涅槃은 정착어로 한자 독음 「열반」을 쓴다. 한자대역표는 涅槃을 혼합형으로 분류했으나 한국 불교계 정착어이므로 정착형을 썼다[불확실:고유명·표기_유형]. 見은 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「보다」를 택했다[불확실:술어·낱말_선택]. 「已曾」은 「이미 일찍이」(사전 見 ① 앞 已曾 73회).
니까야 대응 대응 없음 SN 2.1:82.9
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래도록 버려, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 嫌怖는 「싫어함과 두려움」, 久棄捨는 「오래도록 버려」. 能度의 能은 가능 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 度世間愛는 정형 구절이다(사전 度世 ① 76회 중 75회가 「度世間愛」). 愛는 「사랑」으로 옮기면 뜻이 틀어져 「애착」으로 풀었다[불확실:술어·낱말_선택]. 世間은 한자대역표에서 의역으로 분류되나 정착어 「세간」으로 쓴다. 팔리 sn2.1·sn2.7에 해당 내용이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.1:82.9
천인은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천이 이 게송을 설하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
주 說此偈已의 已는 완료 「-하고 나서」. 歡喜而去의 而는 접속 어미로 흡수. 歡喜=「기뻐하다」(사전 歡喜 ① 별역잡아함 355회, 앞 「偈已」 79회). 팔리 sn2.1은 「Idamavoca…」(이것을 말하고)와 세존에게 절하고 오른쪽으로 돌고 사라졌다(antaradhāyi)로 맺는데, 한역은 기뻐하며 떠났다(去)고 하여 사라짐과 갈린다. 한역대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.10
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.12