（二三二）
(이백삼십이)
주 경 번호 표제. 교감주 두 줄(`[No. 99(1006)]`)은 번역하지 않음. 이 경은 증언(팔리·산스크리트)이 투입물에 없어 대응은 아직 안 잡음(미대응)으로 둔다.
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 어떤 천신이 한밤중에 붓다를 찾아왔다. 빛깔이 여느 때보다 곱절은 밝았다. 위엄 어린 빛이 기수원 전체를 환히 비추었다. 천신은 한쪽으로 물러나 앉아 게송으로 말씀드렸다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 `如是我聞` 개경 정형구. `如`는 「~같이」(비유)이나 `如是` 한 덩어리로 「이와 같이」. 증언 미투입.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`=사위(정착어, 확정 이름: 코살라의 도시 Sāvatthī를 옮긴 음역형이며 한국 불교계 정착형). `祇樹給孤獨園`=기수급고독원(정착형 그대로) — 기타(祇陀) 태자의 나무 숲(祇樹, 音+義 합벽)에 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 의역; 장자 수닷따/아나타삔디까)가 세운 동산이라는 뜻. 음의 자료(慧琳 0368a03·0368a05)는 祇樹를 祇陀의 나무로, 給孤獨을 `阿那陀`·`阿那邠邸`의 뜻옮김으로 푼다(인용만, 확정 아님). 전거 표는 `祇樹給孤獨園`=Jetavana, Anāthapiṇḍika 후보(다른 부 DA의 대역 ⚠). `佛`=부처님[구속]. 표는 이 이름을 「보류(정형구 조각일 수 있다)」로 두었으나 이름으로 판별했다. `[불확실:고유명·표기_유형]`
時有一天，光色倍常，於其中夜，來詣佛所，威光顯照，遍于祇洹，悉皆大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었는데, 빛깔이 평소의 갑절이었다. 그 한밤중에 부처님 계신 곳에 이르러 위엄 있는 빛이 드러나 비추어 기원을 두루 덮고, 모두 크게 밝아졌다. 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
주 앵커 `時有一天`: 「~이 있어」 훈독투를 피하고 주어화(「한 천신이 … 있었는데」는 존재 서술 `有`로 쓴 것, 새 천신의 등장을 알리는 자리라 존재의 뜻이 실림). `一天`=한 천신(deva, 의역). 한자대역 표는 `有一天`을 「음역」으로 분류했으나 `天`은 뜻으로 옮긴 글자이므로 저본이 이겨 의역으로 처리했다(표의 기계 1차 분류와 어긋남 신고). `[확정술어 참고: 有一天=aññatara(정형구 행)]` 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 옮김. `光色倍常`: 광색=빛깔(광채), 倍常=평소의 갑절. `中夜`=한밤중(전거: 당대 범어 후보 maśyarattri, 인용만). `祇洹`=기원(음역, 祇樹의 `祇`와 같은 계통의 기타 동산; 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」, 0749b05 인용). `遍于祇洹`의 `于`는 조사가 진다. `悉皆大明`=모두 크게 밝아졌다. `却坐一面`=한쪽에 물러나 앉아. `而`는 흡수. 팔리 증언 없음.
사랑하는 것 가운데서는 자식이 으뜸이고, 재물 가운데서는 소가 으뜸입니다. 밝은 것 가운데서는 해가 으뜸이고, 깊은 물 가운데서는 바다가 으뜸입니다.
「愛中子第一，財中牛第一，
사랑하는 것 가운데 자식이 으뜸이고, 재물 가운데 소가 으뜸이며,
주 게송 첫 두 구. `X中Y第一` 구조 네 줄이 한 짝(c07·c08). `愛`는 여기서 사랑하는 것(애정의 대상)으로 읽었다. 천신이 붓다에게 하는 말이므로 §⑦에 따라 문말을 높임(-ㅂ니다)으로 통일(c07·c08·c13·c14).
明中日第一，淵中海第一。」
밝은 것 가운데 해가 으뜸이며, 깊은 못 가운데 바다가 으뜸입니다.
주 `明中日第一`: 明=밝은 것(빛). `淵中海第一`: 淵=깊은 못. 사전 `海` 항은 이 경에서 8회만 쓰이는 낱말임을 보인다.
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 `世尊`=세존[구속]. `佛`(0.3)과 `世尊`이 같은 개념(붓다)에 다른 한자로 쓰였고 확정역이 각각 있어 한국어도 각각 고정했다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `以偈答言`의 `以`는 수단 조사로 흡수(「게송으로」).
사랑하는 것 가운데 자기 몸보다 더한 것은 없다. 잘 가르치는 일이 으뜸가는 재물이다. 지혜가 으뜸가는 밝음이고, 비가 으뜸가는 깊은 물이다.
「所愛無過身，能教第一財，
사랑하는 것으로 몸보다 더한 것이 없고, 가르칠 수 있음이 으뜸가는 재물이며,
주 `所愛無過身`: `所愛`는 「사랑하는 바」 대신 관형절(사랑하는 것)로 풀었다. `無過身`=몸을 넘는 것이 없다. `能教第一財`: `能`은 「-ㄹ 수 있다」 어미로 진다. `教`는 앵커에 따라 문맥 판정이 필요한 자리 — 「가르칠 수 있음(또는 잘 가르침)이 으뜸 재물」로 읽었으나 `教`가 동사(가르치다)인지 명사(가르침)인지, `能`이 `教`에 걸리는지 한 구가 `能教` 주어인지 저본만으로는 둘로 읽힌다. `[불확실:격·태·구문]` 부처님의 발화는 평서.
慧為第一明，雨為第一淵。」
지혜가 으뜸가는 밝음이고, 비가 으뜸가는 못이다.
주 `慧`=지혜(사전 慧 ① 별역잡아함 38회, 「戒定慧」 등과 짝). `為`는 계사(~이다)로 읽음(앵커 「為…所」 피동 구조 아님). `雨為第一淵`은 비를 「못」과 같은 범주에 놓는 것이 이상하다 — 한역 글자대로 옮기고, 원문 훼손 또는 한역자의 뜻옮김일 수 있음을 남긴다. 증언 부재로 판정 불가. `[불확실:뜻_판별불가]` 앞 구(c10)와 한 문장을 이룬다.
천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
爾時，天復說偈讚言：
그때 그 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 `復`=다시(반복, 앞서 한 번 말했으므로 뜻이 실림). `偈讚`=게송으로 찬탄함(사전: 별역잡아함 69경). 천신이 이미 한 번 말했고(c07) 이제 두 번째 발화.
옛날에 뵌 적이 있습니다. 열반에 드신 바라문이었습니다. 그분은 두려움과 싫증을 오래전에 버렸습니다. 세간의 애착도 건너신 분이었습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난날 이미 보았습니다, 바라문의 열반을.
주 `往昔已曾見`=지난 옛날에 이미 일찍이 보았다. `婆羅門`=바라문[구속](음역; 팔리형 Brāhmaṇa는 비고에만; 전거 ⚠다른 부 DA). `涅槃`=열반(정착어; 한자대역 표는 「혼합」이라 했으나 `涅槃`은 소리로 옮긴 말로 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓴다. 慧琳 0463b14는 `圓寂`으로 뜻풀이, 인용만). 이 게송에서 「바라문」은 아라한을 가리키는 말로 쓰인 듯하나(바라문=성직자 아님), 저본 글자만으로는 단정하지 않는다. `見`은 문맥상 「보았다」(뒤 구가 목적어 도치). 앞뒤 구절이 목적어를 앞세운 도치 구문이어서 「~을 보았다」로 푼 것을 명시한다. `[불확실:격·태·구문]`
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버렸으니, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.
주 `嫌怖久棄捨`: 혐오(嫌)와 두려움(怖)을 오래 버렸다. `能度世間愛`: `能`=「-ㄹ 수 있다」 어미로 진다. `世間`=세간(의역, Loka 후보; 전거 ⚠다른 부 SA). `度`=건너다(度世=세간을 건너다, 사전 度世). `愛`=애착. 앞 c13과 이어 읽으면 「(그 사람은) 혐오와 두려움을 버리고 애착을 건널 수 있다」로도 읽혀 주어가 비어 있다(주어 생략). `[불확실:격·태·구문]`
천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서, 기뻐하며 떠났다.
주 `歡喜而去`: `歡喜`=기뻐함(사전 歡喜 ① 별역잡아함 355회, 「歡喜奉行」 따위 결문과 짝이나 이 경은 `而去`로 끝남). `而`는 흡수. 내레이션은 평서.