（二四六）
(246)
주 경 번호 표제이며 본문이 아니다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 대조하지 않았다(미대조).
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 있었다. 빛깔이 평소보다 몇 배나 밝았다. 천신은 그날 밤 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 위엄 있는 빛이 기수원 일대를 두루 비추어 환히 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러앉아 게송으로 말하였다.
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 如是我聞의 如는 「이와 같이」의 지시이며 비유·가정이 아니다(앵커의 [비유·가정]은 이 자리에 서지 않는다). 사전 如是我聞 ① 발화 첫머리 0/337 — 개경 정형구. 산스크리트 미제공.
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛=사위는 정착어(확정 아님·한자대역 3분할 표의 유형). 사위는 코살라국의 도성 이름으로, 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi로 갈린다(전거 舍衛 행 인용, 판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 한자대역표가 「보류(5자 이상)」로 둔 덩어리다. 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 음의합벽(음의 慧琳 0368a03 「祇樹…略云」), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」를 뜻으로 옮긴 의역(음의 慧琳 0368a05, 팔리 Anāthapiṇḍika)이어서, 이름 전체를 정착형 「기수급고독원」으로 적고 뜻을 여기 밝힌다: 기수=기타(Jeta) 태자의 숲, 급고독=Anāthapiṇḍika 장자, 원=동산(팔리 Jetavane Anāthapiṇḍikassa ārāme). 같은 동산을 뒤 좌표에서 祇洹으로 다르게 적는다(한자 흔들림). 佛은 확정 술어 「부처님」.
니까야 대응 같음 SN 2.1:82.2
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍於祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었는데 빛깔이 평소보다 곱절이었다. 그 밤중에 부처님 계신 곳에 나아와, 위엄의 빛이 널리 비추어 기원에 두루 퍼지고 환하게 크게 밝아졌으며, 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다:
주 有一天=「한 천신」. 확정 술어 표의 [정형구 행]에 든 낱말이라 확정역이 없고 문맥으로 옮겼다(전거 有一天 행: 팔리 후보 aññatara devatā, 다른 부 MA의 대역). 天은 신적 존재(devatā/deva)이지 하늘이 아니다. 팔리 sn2.1/82.3은 밤이 깊어(abhikkantāya rattiyā) 빛깔이 뛰어난 천자가 제타숲 전체를 비추고 다가가며, 82.4에서 예배한 뒤 한쪽에 선다(aṭṭhāsi). 한역은 光色倍常·赫然大明을 말하고, 예배 대신 却坐一面(물러나 한쪽에 앉음)이며 「게송을 말함」을 덧붙인다. 팔리의 천자 이름(Kassapa)은 한역에 없다. 祇洹은 음역(음의 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」), 앞 좌표 祇樹給孤獨園과 같은 동산을 달리 적었다. 이문: 於를 大正 본문으로 두었다(宋·元·明은 于, 뜻 차이 없음). 앵커대로 所·而·於·有는 문법으로 흡수했으며, 有는 존재 서술이 아니라 천신을 도입하는 자리라 「~이 있어」를 쓰지 않았다. 사전 一面 ① 앞: 却坐 73, 一面 ① 250회(坐 ①의 앞 칸에는 一面 133·明却 43이 있어 却坐를 坐 칸에서 인용하지 않는다).
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.3
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.4
무엇을 길이 아니라고 합니까? 무엇이 밤낮으로 흘러갑니까? 청정한 수행에서는 누가 때가 되고, 누가 세간을 괴롭히고 해칩니까? 무엇을 목욕이라 하기에 물을 쓰지 않고도 씻을 수 있습니까? 바라건대 붓다 세존께서 저를 위해 하나하나 설명해 주십시오.
「云何名非道？何物日夜逝？
「무엇을 길 아님이라 이름합니까? 어떤 것이 낮과 밤으로 지나갑니까?
주 투입된 팔리 원문(sn1.26 · sn2.1 · sn2.4)에는 이 질문 게송에 걸리는 좌표가 없어 대조하지 못했다(미대조, 없음 확인이 아님). 非道는 「길이 아닌 것」(사전 非道 ① 6회). 日夜逝는 「낮과 밤으로 지나감」. 청자가 부처님이므로 천신의 발화는 존댓말.
梵行誰為垢？誰惱害世間？
청정한 행의 때는 누구입니까? 누가 세상을 괴롭히고 해칩니까?
주 梵行=「청정한 행」: 의역 유형이며 확정역이 없다(확정 술어 [정형구 행]은 확정 문자열이 아님). 사전 梵行 ⑤ 음의 「梵…此云清淨」(慧琳 0698c19) 인용. 世間=「세상」(한자대역 3분할의 의역, 팔리 후보 Loka). 誰為垢의 為는 피동이 아니라 「~이 되다」의 판단 용법이다(為…所 구조 없음). 惱害=「괴롭히고 해침」(사전 惱·害).
云何名澡浴，而能不用水？
무엇을 씻고 목욕함이라 이름하여, 물을 쓰지 않을 수 있습니까?
주 澡浴=「씻고 목욕함」(음의 慧琳 0350c21 「澡猶洗令潔也… 浴洗身也」 인용). 能은 가능 어미 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼고 而는 연결 어미로 흡수했다. 云何名은 앞 좌표와 같은 꼴이나 여기서는 대상이 「무엇을」로 서는 자리다. 미대조: 팔리 대응 좌표를 투입물에서 찾지 못했다.
唯願佛世尊，為我分別說。」
바라옵건대 부처님이신 세존께서, 저를 위해 나누어 설해 주십시오.」
주 佛世尊은 佛과 世尊이 이어 쓰인 호칭이다. 이 경 안에서 같은 분을 佛(0.3·본 좌표)과 世尊(다음 좌표)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어는 佛=부처님, 世尊=세존이므로 두 한자를 각각 그 문자열로 두었다. 唯願은 한정의 唯가 아니라 청원 관용(사전 唯 ① 願世 앞 21회)이라 「바라옵건대」로 하나로 옮겼다. 分別說=「나누어 설함」(사전 分別 ① 뒤 說 4). 為我의 為는 「~을 위하여」.
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 앞 좌표 佛世尊, 0.3의 佛과 달리 여기는 世尊만 쓴다(한자 흔들림, 같은 분). 확정 술어 세존. 以偈는 수단 「게송으로」. 팔리 sn1.26/26.3 이하는 같은 사람이 등장하는 게송이 아니며(네 가지 빛에 관한 문답) 본 경의 대응으로 세우지 않았다.
욕망은 길이 아니다. 사람의 목숨이 밤낮으로 흘러간다. 여자는 청정한 수행의 때이고, 세간을 괴롭히고 해치기도 한다. 청정한 수행을 오롯이 닦는 사람은 그 깨끗함이 저 물보다 낫다.
「欲名為非道，人命日夜逝，
「욕망을 길 아님이라 이름하고, 사람의 목숨은 낮과 밤으로 지나간다.
주 欲=욕망(사전 欲 ① 발화 첫머리 10/412; 앞 질문 云何名非道에 대한 첫 답). 名為는 「~라 이름한다」로 하나의 구. 人命=사람의 목숨, 日夜逝는 질문(0461a09.1)의 何物日夜逝에 대한 답 짝이다. 붓다의 발화이므로 평서.
女為梵行垢，亦惱害世間，
여인은 청정한 행의 때이며, 또한 세상을 괴롭히고 해친다.
주 女=여인. 為는 판단(「~이다」). 亦는 앞 구(梵行垢)에 더해지는 둘째 서술이라 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 질문 梵行誰為垢·誰惱害世間에 이 줄이 짝으로 답한다. 이 줄의 가치 판단은 한문 그대로이며 우리가 덜거나 보태지 않았다.
專修梵行者，潔淨勝彼水。」
청정한 행을 오롯이 닦는 이는, 깨끗함이 저 물보다 낫다.」
주 專修梵行者의 者는 명사화 「~하는 이」. 專修=「오롯이 닦음」(사전 專修 이 경에만 1회, 丁福保은 후대 정토 용어라 쓰지 않았다). 潔淨勝彼水=「깨끗함이 저 물보다 낫다」, 질문 云何名澡浴·而能不用水의 답이다. 勝은 비교 「~보다 낫다」.
그러자 천신이 다시 게송으로 찬탄하였다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 天은 0461a06.1의 有一天과 같은 존재로 「천신」으로 통일했다. 復=「다시」(반복이 실림). 偈讚言=「게송으로 찬탄하여 말하다」(사전 偈讚 ① 뒤 言 62회). 내레이션 평서.
지난날 바라문이 열반에 든 모습을 저는 이미 본 적이 있습니다. 그분은 세상을 싫어하고 두려워하여 오래전에 모든 것을 버렸습니다. 그렇게 세간의 애착을 건넜습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 일찍이 보았다, 바라문의 열반을.
주 婆羅門=바라문(확정 술어 [구속], 한자대역 음역; 팔리 Brāhmaṇa는 비고에만). 涅槃=열반(정착형 음역; 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」 참고). 往昔已曾見의 已曾은 「이미 일찍이」 둘이 겹친 시제 표지. 見은 확정 술어 [정형구 행]에 든 낱말(dassana)이나 이 자리는 정형구가 아니라 「보았다」로 옮겼다. 천신(청자 부처님)의 발화이나 게송이라 문말을 평서로 두었다.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어함과 두려움을 오래도록 버려, 세상의 애착을 건널 수 있었다.」
주 嫌怖=「싫어함과 두려움」. 棄捨=「버림」. 能度=「건널 수 있다」(가능 어미 흡수). 世間愛=「세상의 애착」: 愛는 확정역이 없어 문맥으로 「애착」을 택했고 [불확실:술어·낱말_선택]으로 둔다(사전 愛 ① 世間 앞 74회 — 이 구는 별역잡아함 전체에서 반복되는 정형 구). 世間은 앞의 「세상」과 통일.
그때 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 팔리 sn2.1/82.12는 천자가 「스승이 흡족해하셨다」며 예배·오른쪽 돌기 후 그 자리에서 사라진다. 한역은 歡喜而去(기뻐하며 떠남)로, 예배·돌기·사라짐이 없다. 이것은 sn2.1이 보조 후보이므로 부분 대응으로만 적는다. 此天=「이 천신」, 此偈=「이 게송」. 而는 연결로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 2.1:82.12