（二四〇）
(240)
주 한문 제목 자리는 대정 번호 「二四〇」뿐이다. 팔리 sn2.12는 경 이름(Veṇḍusuttaṃ)을 두므로 한쪽에만 이름이 있다. 교감주(orig/cf. No. 99(1013))는 본문에 들이지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.12:0.3
이와 같이 나는 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 나타났다. 몸에서 나는 빛이 평소보다 곱절은 환했다. 천신이 그날 밤 붓다 계신 곳으로 찾아오자, 위엄 어린 빛이 두루 비쳐 기원정사 전체를 밝혔다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 배선 앵커 如×1 [비유·가정]은 「이와 같이」로 어미 없이 풀었다. 제공된 팔리 본문(sn2.12)은 「Ekamantaṃ ṭhito…」로 시작해 도입 정형구가 본문에 없으나, 접힌 것인지 처음부터 없는 것인지 이 자료로는 가려지지 않아 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.12:93.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속]. 一時=「한때」. 舍衛(사위)는 정착어로 정착형을 쓰고, 이름의 뜻은 「Sāvatthī」의 한역 음역으로 전해지는 도시 이름이다(음의: 慧琳 0367c24, 梵語가 와전된 음역이라 하며 뜻으로 「聞者城」·「聞物國」이라 풀이한다는 설을 싣는다 — 인용일 뿐 판정하지 않는다). 祇樹給孤獨園은 한 이름 안에서 祇樹(祇陀 태자의 숲: 祇=음, 樹=뜻)와 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이: 뜻으로 옮긴 호칭)이 섞인 정착어 「기수급고독원」을 정착형대로 썼다(음의: 慧琳 0368a03·0368a05, 전거: 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika, ⚠다른 부(DA)의 대역). 팔리형·범어형 비교는 하지 않는다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 이 경에서 佛(0.3·0460a09 앞)과 世尊(0460a15.1)이 같은 분을 가리킨다. 팔리 sn2.2의 「Sāvatthinidānaṃ」은 도입부를 이름표로만 접은 꼴이어서 한쪽이 덜 말하는 partial로 단다. sn2.12 본문에는 이 자리가 없다.
니까야 대응 일부 SN 2.2:83.1
니까야 대응 미정렬 SN 2.12:93.0
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹。
그때 한 천이 빛깔이 평소의 갑절이 되어, 그 밤중에 부처님 처소로 나아와서, 위엄 있는 빛이 널리 비추어 기원에 두루 미쳤다.
주 앵커에 따라 所·於·有는 따로 옮기지 않고 관형·조사로 흡수했다. 有一天의 有는 존재 서술이라기보다 새 인물의 도입이어서 「한 천이」로 주어화했다. 有一天은 한자대역표가 음역(Aññatara)으로 분류했으나, 한자 독음(유일천)이 아니라 「어떤 한 천(신)」이라는 뜻을 옮긴 뜻옮김으로 읽혀 뜻대로 옮겼다(표의 1차 분류와 달리 저본의 뜻이 이겼다). 팔리형은 Aññatarā devatā(전거 ⚠다른 부(MA)의 대역)로, 비고에만 둔다. 祇洹은 음역이므로 한자 독음 「기원」이다(음의: 慧琳 0398a16 「胡官反 梵語 彼方精舍名」). 이문: 洹 뒤에 「赫然大明」이 더 있는 판본이 【宋】【元】【明】에 있다(교감주 mod). 본문은 【大】 읽기를 따르고 이문 쪽은 옮기지 않았다. 제공된 팔리 본문(sn2.12)에는 이 서술(광휘를 띠고 찾아옴)이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.12:93.1
却坐一面，而說偈言：
한쪽에 물러앉아 게송을 설하여 말하였다:
주 팔리 「Ekamantaṃ ṭhito … imaṃ gāthaṃ abhāsi」와 짜임이 같다. 다만 한역은 却坐(물러앉아)이고 팔리는 ṭhito(서서)이며, 팔리는 천의 이름(Veṇḍu)을 대는데 한역은 「一天」일 뿐이다. 한역을 「서서」로 바꾸지 않았다. 而는 접속 어미로 흡수했다. 偈=게송.
니까야 대응 일부 SN 2.12:93.1
사람에게는 어떤 재물이 가장 뛰어납니까? 어떤 선한 행을 닦아야 즐거운 과보를 얻을 수 있습니까? 맛 가운데에서는 무엇이 가장 뛰어납니까? 여러 수명 가운데에서는 어떤 수명이 가장 뛰어납니까?
「人財何者勝？修行何善行，
「사람의 재물로는 어느 것이 뛰어납니까? 수행함에 어떤 선행이
주 천이 세존께 묻는 질문 게송이므로 문말을 높인다(⑦). 者는 명사화로 「어느 것」. 修行은 「수행함」, 善行은 「선행」(사전 修行 ①, 별역잡아함 43회). 이 두 구가 다음 좌표 「能得快樂報」로 이어지는 한 문장이라 행을 그대로 유지하고 문장을 중간에서 끊었다. 제공된 팔리 sn2.12의 천의 게송(93.2–93.3)은 내용이 전혀 다르다(수행자와 가르침을 따르는 이야기). 이 한역과 sn2.12는 같은 경의 병행으로 서지 않는다는 사실만 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.12:93.2
能得快樂報？味中何最勝？
즐거움의 과보를 얻을 수 있습니까? 맛 가운데 무엇이 가장 뛰어납니까?
주 能得의 能은 가능 어미 「-ㄹ 수 있다」가 지므로 「능히」는 쓰지 않았다. 快樂報는 「즐거움의 과보」(사전 快樂 ① 별역잡아함 52회). 味中은 「맛 가운데」, 最勝은 「가장 뛰어나다」(사전 最勝 ①). 팔리 sn2.12에 해당 내용이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.12:93.3
云何諸壽中，壽命得最勝？」
어떻게 여러 수명 가운데 수명이 가장 뛰어남을 얻습니까?」
주 云何는 의문형 어미가 진다. 得은 가능·획득 중 문맥 판정인데 「최승을 얻다」로 읽었다[불확실:다의어_판별] — 「가장 뛰어날 수 있다」로 읽을 여지도 있다. 諸는 「여러」. 壽命은 「수명」(음의: 慧琳 0463b17). 한자대역표가 壽命을 의역 Jīvaka로 대응시켰으나 이는 기계 오정렬로 보이며(Jīvaka는 인명), 이 경에서 壽命은 인명이 아니라 보통명사 「수명」이다. 팔리 sn2.12에 해당 내용이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.12:93.3
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다:
주 世尊=세존은 [구속]. 以는 조사 「-로」로 흡수. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 앞 좌표들의 佛과 이 좌표의 世尊은 같은 분을 가리키며 확정역으로 각각 「부처님」·「세존」으로 고정했다. 팔리는 「(veṇḍūti bhagavā)」라고 괄호 안에 세존의 발언 표지만 끼워 넣어 한쪽이 덜 말하므로 partial.
니까야 대응 일부 SN 2.12:93.4
온갖 재물 가운데에서는 믿음이라는 재물이 으뜸이다. 법답게 선한 행을 닦으면 즐거운 과보를 얻는다. 온갖 맛 가운데에서는 참된 말이 으뜸이다. 온갖 수명 가운데에서는 지혜로 사는 목숨이 가장 뛰어나다.
「於諸財物中，信財第一勝，
「여러 재물 가운데 믿음의 재물이 첫째로 뛰어나고,
주 붓다의 발화이므로 평서. 於諸財物中의 於는 조사가 지고 諸는 「여러」. 信=믿음(정형구 행 信: 여래에 대한 믿음이라는 용례가 앵커에 있어 문맥으로 「믿음」). 「信財」는 「믿음의 재물」로 옮겼다. 팔리 sn2.12의 세존 게송(93.4–93.7)은 다른 내용이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.12:93.4
如法修善行，能獲快樂報。
법대로 선행을 닦으면 즐거움의 과보를 얻을 수 있다.
주 如法은 「법대로」(사전 如法 ① 별역잡아함 31회). 修善行은 「선행을 닦다」(사전 修善 ①). 能獲의 能은 가능 어미로 흡수하고 「얻을 수 있다」. 앞 좌표의 질문 「修行何善行 / 能得快樂報」에 정확히 짝지어 답하는 구조다. 팔리 sn2.12에 해당 내용이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.12:93.5
於諸滋味中，實語為第一，
여러 맛 가운데 진실한 말이 첫째이고,
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 질문의 「味中」과 대답의 「滋味中」은 같은 맛을 가리키며 둘 다 「맛」으로 옮겼다(滋味는 이 경에만 나오는 낱말이며 음의 慧琳 0359c24는 글자 풀이일 뿐이다). 實語=진실한 말(사전 實語 ① 별역잡아함 16회). 為第一은 「첫째이다」. 팔리 sn2.12에 해당 내용이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.12:93.6
於諸壽命中，慧命為最勝。」
여러 수명 가운데 지혜의 목숨이 가장 뛰어나다.」
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다: 질문의 「壽命」이 대답에서 「慧命」으로 바뀌었다. 壽命은 「수명」, 慧命은 「지혜의 목숨」으로 구별해 옮겼다(慧命은 이 경에만 나오는 낱말). 為最勝의 為는 「~이다」. 팔리 sn2.12에 해당 내용이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.12:93.7
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말했다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다:
주 復=「다시」(반복의 뜻이 실렸다). 偈讚言은 「게송으로 찬탄하여 말하다」(사전 偈讚 ① 별역잡아함 69회 — 대부분 「復以偈讚言」). 以는 조사로 흡수. 팔리 sn2.12의 마지막 게송 뒤에는 천의 두 번째 게송이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.12:93.7
지난날 이미 뵌 적이 있습니다. 열반에 드신 바라문을 뵈었습니다. 그분은 미움과 두려움을 오래전에 버리셨고, 세간의 애착을 건너신 분입니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
「지난 옛날 이미 일찍이 보았습니다, 바라문의 열반을,
주 천이 세존께 하는 말이므로 높임. 婆羅門=바라문은 [구속]. 이 자리의 바라문은 사성의 신분이 아니라 번뇌를 씻은 이를 가리키는 말로 쓰였을 가능성이 있으나 본문은 저본대로 「바라문」이라 하고 비고에만 둔다(음의: 慧琳 0325c03 외). 涅槃은 한자 독음 「열반」을 쓴다(정착어). 한자대역표는 涅槃을 音義合璧(혼합)으로 분류했으나 한국 불교계 정착어이므로 정착형을 썼다[불확실:고유명·표기_유형]. 見은 정형구 행에 「아라한을 뵙는 것」이라는 용례가 있으나 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「보다」[불확실:술어·낱말_선택]. 본문의 「已曾」은 「이미 일찍이」(사전 見 ① 앞 已曾 73회). 이 좌표는 앵커 파일에 없어서(앵커 누락) 배선은 저본에서 직접 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.12:93.7
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버려, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.」
주 嫌怖=「혐오와 두려움」, 久棄捨=「오래도록 버려」. 能度의 能은 가능 어미 「-ㄹ 수 있다」로 흡수. 度世間愛는 「세간의 애착을 건너다」(사전 度世 ① 별역잡아함 76회 중 75회가 「度世間愛」). 愛는 「사랑」으로 옮기면 뜻이 틀어지므로 「애착」으로 풀었다[불확실:술어·낱말_선택]. 世間=세간(한자대역표 의역으로 분류되나 정착어로 쓴다). 팔리 sn2.12에 해당 내용이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.12:93.7
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천이 이 게송을 설하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
주 說此偈已의 已는 완료 「-하고 나서」. 歡喜而去의 而는 접속 어미로 흡수. 歡喜=「기뻐하다」(사전 歡喜 ① 별역잡아함 355회, 정형구 「歡喜而去」). 팔리 sn2.12에는 이 맺음이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.12:93.7