（二三九）
（이백삼십구）
주 경 번호 표기. `二三九`를 한국어 수사로 옮겼다. 증언의 `92`(sn2.11)·`83`(sn2.2)는 PTS 번호라 이 좌표와 같은 번호인지 확인되지 않아 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.11:92.0
이렇게 들었습니다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 밤 한 천신이 붓다를 찾아왔다. 그는 평소보다 몇 배나 밝은 빛을 띠고 있었다. 위엄 어린 빛이 기원정사 구석구석을 비추어 온 동산이 환해졌다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 두 경은 도입을 `Sāvatthinidānaṃ`(도입 정형구를 한 말로 접음)으로 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 미대응이다. 앵커 `如`는 `如是`의 일부이므로 「이와 같이」로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.11:92.1
니까야 대응 미정렬 SN 2.2:83.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 증언의 `Sāvatthinidānaṃ`은 접힌 표지라 미대응(앞 좌표 서술 참조). `舍衛`는 정착어: 사위(Sāvatthī, 한역 음역) — 慧琳 0367c24에 의역 「無物不有國」「聞者城」. `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」: 祇(음)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)의 음의합벽으로 기수=제타 태자의 숲, 급고독=외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까의 의역), 慧琳 0368a03·0368a05. 5자 이상이라 `[불확실:고유명·표기_유형]` 신고. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거_bza239 ⚠다른 부 DA). 한자 흔들림: 같은 인물을 여기서 `佛`, 0459c23.1 등에서 `世尊`으로 쓴다. 확정역대로 부처님·세존 고정.
니까야 대응 미정렬 SN 2.11:92.1
니까야 대응 미정렬 SN 2.2:83.1
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光普照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었다. 광채가 평소의 배였는데, 그 밤 가운데 부처님 계신 곳에 와 이르러, 위광이 널리 비추어 기원에 두루 미치고 환하게 크게 밝았으며, 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 sn2.11/92.2-4는 천자 찬디마사가 밤에 빛으로 제따와나 전체를 비추고 세존께 나아가 예를 올린 뒤 한쪽에 서서 게송을 말한다. 한역은 이름이 없고, 예를 올리는 항이 없으며, 「앉는다」(却坐一面)이다 — 일부. sn2.2/83.2는 서 있는 상태에서 게송을 말하는 항만 있다. `有一天`은 `有`(존재 서술)+`一天`이지 음역이 아니다 — 3분할 표의 「음역」 분류와 달리 「한 천신」으로 뜻을 옮겼다(전거 `Aññatara devatā`, ⚠다른 부 MA). 확정술어 `有一天`은 [정형구 행]이라 낱말 확정역으로 쓰지 않았다. `光色倍常`은 광채가 평소의 배(사전 色). `祇洹`은 한역 음역(祇+洹)이라 한자 독음 「기원」(慧琳 0398a16 「彼方精舍名」). 앵커 `而` 흡수, `於` 조사가 짐.
니까야 대응 일부 SN 2.11:92.2
니까야 대응 일부 SN 2.11:92.3
니까야 대응 일부 SN 2.11:92.4
니까야 대응 일부 SN 2.2:83.2
무엇이 세간을 미혹하게 합니까? 무엇이 한데 어울려 존재를 이룹니까? 무엇이 중생을 더럽힙니까? 어떻게 해서 깃대가 높이 세워집니까?
「何物迷世間？何物和合有？
무엇이 세간을 미혹하게 합니까? 무엇이 화합하여 존재합니까?
주 같은 자리(천자의 게송)에서 sn2.11/92.5-6은 「그들은 안온에 이른다 … 선정을 갖추어」를 말해 내용이 다르다(엇갈림; 이 짝이 이 경의 실제 대응인지는 확인되지 않음). 천신의 질문이라 존댓말로 통일. `迷`는 사역으로 읽어 「미혹하게 한다」(사전에 표제 없음). `和合有`의 `有`는 앵커상 존재 서술이나 `有`(생존·존재)라는 명사로도 읽힐 수 있어 `[불확실:다의어_판별]`. `和合`은 전거 당대 `vyamiśra`(전거_bza239) 참조.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.11:92.5
何誰污眾生？云何竪於幢？」
어느 누가 중생을 더럽힙니까? 어떻게 깃발을 세웁니까?
주 저본 이문: `何誰`의 `誰`가 宋·元·明本에서 `物`이다(교감주: 誰＝物【三】; 大本 `誰`). 大本대로 「어느 누가」로 옮겼다(「何物」이면 「무엇이」). 이 경 안에서 `何誰`는 모두 「어느 누가」로 통일했다. 이 자리의 답이 `瞋`(0459c25.1)이라 사람이 아닌 것을 가리킬 수 있으나 저본이 이기므로 풀지 않았다. `竪於幢`: `竪`는 「세우다」, `於`는 목적 표지(조사가 짐). `幢`은 「깃발」. 앵커 `云何` 의문형 어미.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.11:92.6
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 증언 sn2.11/92.7은 서술 틀 없이 바로 답 게송이다(일부). 한자 흔들림: 0.3의 `佛`과 같은 인물을 여기서 `世尊`으로 쓴다. 확정역 「세존」. 앵커 `以`는 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 2.11:92.7
무명이 세간을 미혹하게 한다. 애착이 한데 어울려 존재를 이룬다. 성냄이 중생을 더럽힌다. 깃대는 아만으로 세워진다.
「無明迷世間，愛著和合有，
무명이 세간을 미혹하게 하고, 애착과 집착이 화합하여 존재한다.
주 붓다의 발화이므로 평서. `無明`은 3분할 표가 「혼합」으로 분류했으나 교리어이며, 정착 독음 「무명」으로 옮긴다 — 분류에 의문이 있어 신고(전거 `Avijjā`/`ābidyā`; 사전 無明). 저본 이문: `愛著`가 宋本에서 `著我`이다(교감주: 愛著＝著我【宋】). 大本 `愛著`대로. `愛著`는 「애착과 집착」(사전 愛著 ⑥ 丁福保 「深執著於恩愛之境而難離之情也」, 후대·가벼운 근거; 확정역 없음 → 신고). 앵커 `有`는 질문(c21)과 같이 「존재한다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.11:92.7
瞋污染眾生，我慢竪為幢。」
성냄이 중생을 더럽혀 물들이고, 아만이 세워져 깃발이 된다.
주 `瞋`은 「성냄」, `污染`은 「더럽혀 물들이다」(사전 污染: 이 경에만 나옴), `我慢`은 정착 독음 「아만」(사전 我慢). `竪為幢`: 앵커 `為`는 `為…所` 피동이 아니라 「~이 되다」이므로 「세워져 깃발이 된다」.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.11:92.8
천신이 다시 게송으로 여쭈었다.
天復以偈問言：
천신이 다시 게송으로 물어 말하였다.
주 제공된 sn2.11·sn2.2 안에 천신이 두 번째로 묻는 항이 없음을 확인했다. 앵커 `復`: 「다시」(c18에서 한 번 게송을 말했으므로 반복이 실재). 이 좌표는 `爾時`가 없이 시작한다.
누가 가림과 막힘이 없습니까? 누가 욕망을 끊었습니까? 누가 더러움에서 벗어났습니까? 누가 그 큰 깃대를 쓰러뜨릴 수 있습니까?
「何誰無蓋障？何誰斷於欲？
어느 누가 덮개와 장애가 없습니까? 어느 누가 욕망을 끊습니까?
주 저본 이문: `欲`이 宋·元·明본에서 `愛`이다(교감주: 欲＝愛【三】). 大本 `欲`대로 「욕망」(확정역 없음). `蓋障`: `蓋`는 확정술어의 [정형구 행](「장애」 nīvaraṇa)이나 낱말 확정역이 아니므로 한자 뜻대로 「덮개」, `障`은 「장애」(사전 無蓋·障; 丁福保 후대 근거). `何誰`는 c22와 같이 「어느 누가」. 앵커 `於`는 목적 표지로 조사가 졌다.
誰出於污染，誰能倒大幢？」
누가 오염에서 벗어납니까? 누가 큰 깃발을 넘어뜨릴 수 있습니까?
주 저본 이문: 大本은 `請`이나 CBETA가 `誰`로 교감했다(교감주: 誰【CB】【麗-CB】，請【大】; 교감 참조 K19n0651_p0116b21, T02n0099_p0264c16). 교감본 `誰`대로 옮겼다. `出於污染`의 `於`는 출발 표지로 「에서」. 앵커 `能`: 「-ㄹ 수 있다」. `倒`는 「넘어뜨리다」.
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 제공된 증언 안에 두 번째 답 게송의 틀이 없음을 확인했다. 한자 흔들림: 0.3의 `佛`과 같은 인물을 `世尊`으로 쓴다. 확정역 「세존」.
여래는 가림과 막힘이 없다. 바른 지혜로 해탈을 얻었기 때문이다. 이처럼 가림과 막힘이 없는 이는 애착의 매듭을 모두 끊는다. 그는 티끌과 때에서 벗어나 아만의 깃대를 쓰러뜨린다.
「如來無蓋障，正智得解脫，
여래는 덮개와 장애가 없고, 바른 지혜로 해탈을 얻는다.
주 붓다의 발화이므로 평서. `如來`는 확정역 「여래」(앵커 `如`는 이 낱말의 일부라 풀지 않았다). `正智`는 「바른 지혜」(사전 正智: 解脫 앞 용례). `解脫`은 정착 독음 「해탈」(전거 `mukti`·`Makṣa`). 앵커 `得`: 획득. 이 경의 `如來`와 앞의 `世尊`·`佛`은 한역이 같은 인물에 다른 한자를 쓴 것이다.
彼無有蓋障，能盡于愛結，
그에게는 덮개와 장애가 없고, 애착의 매듭을 다할 수 있다.
주 저본 이문: `于`가 明本에서 `於`(교감주: 于＝於【明】). 大本 `于`대로, 뜻은 같다. `彼無有蓋障`의 `有`는 `無有`의 구성이라 「없다」로 옮기고 「있어」를 세우지 않았다. `愛結`은 「애착의 매듭」(사전 愛結 ⑥ 「貪愛之煩惱」). 앵커 `能`: 「-ㄹ 수 있다」.
出離於塵垢，傾於我慢幢。」
티끌과 때에서 벗어나 떠나고, 아만의 깃발을 기울인다.
주 `出離`는 「벗어나 떠나다」(사전 出離). `塵垢`는 「티끌과 때」(사전 塵垢: 離於塵垢 4). `傾`은 「기울이다」로 옮겨 c28의 `倒`(넘어뜨리다)와 구분했다. 앵커 `於`×2는 조사가 졌다.
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하였다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 제공된 증언에 대응 항이 없음을 확인했다. 앵커 `復`: 「다시」.
지난날 열반에 이른 바라문을 뵌 적이 있습니다. 그분은 싫어하고 두려워하는 마음을 오래전에 모두 버리셨습니다. 그리하여 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다.
주 이 좌표는 앵커 파일에 항이 없으나 저본에 있어 옮겼다. `婆羅門`은 확정역 「바라문」(전거 `Brahmaṇa`/`Brāhmaṇa`). `涅槃`은 정착 독음 「열반」 — 3분할 표의 「혼합」 분류에 의문이 있어 신고(전거 `Nibbāna`/`nirvāṇa`). `見`은 확정술어 [정형구 행](「뵙다」)이 아니라 일반 동사 「보다」. 청자가 붓다이므로 존댓말.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버리고, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.
주 앵커 `能`: 「-ㄹ 수 있다」. `嫌怖`는 「혐오와 두려움」 병렬. `愛`는 이 경의 `愛著`·`愛結`과 맞춰 「애착」(확정역 없음, 신고). `度世間愛`는 사전 度世 참조.
천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 제공된 증언에 맺음 항이 없음을 확인했다. 앵커 `而` 흡수. `歡喜`는 「기뻐하며」.