（二三七）
（이백삼십칠）
주 경 번호 표기. `二三七`을 한국어 수사로 옮겼다. 이 경에는 팔리 증언이 주어지지 않았다 — 대응이 없음을 확인한 것이 아니라 아직 잡지 않은 것이므로 모든 좌표의 팔리·산스크리트 항을 미대응으로 둔다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 나타났다. 몸빛이 평소보다 곱절이나 환했다. 그는 그날 밤 붓다께서 계신 곳으로 찾아왔다. 위엄 어린 빛이 기원정사 전체를 두루 비추어 눈부시게 밝아졌다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커 `如`는 `如是`의 일부이므로 따로 옮기지 않고 「이와 같이」로 흡수했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 `舍衛`는 정착어: 사위(Sāvatthī, 한역 음역). 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 의역으로 「無物不有國」「聞者城」이 전한다(음의_bza237). `祇樹給孤獨園`은 정착형 「기수급고독원」을 썼다. 祇(음)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)이 섞인 음의합벽이다: 기수=제타(祇陀) 태자의 숲, 급고독=외로운 이를 돌보는 이(아나타삔디까의 의역), 慧琳 0368a03·0368a05. 5자 이상이라 이름 단위 판별을 `[불확실:고유명·표기_유형]`로 신고한다. 팔리형 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거_bza237, ⚠다른 부 DA). 한자 흔들림: 같은 인물을 여기서는 `佛`, 0459b26.1에서는 `世尊`으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 부처님·세존으로 고정했다.
時有一天，光色倍常，於其夜中，來詣佛所，威光顯照，遍于祇洹，赫然大明，却坐一面，而說偈言：
그때 한 천신이 있었다. 광채가 평소의 배였는데, 그 밤 가운데 부처님 계신 곳에 와 이르러, 위광이 드러나 비추어 기원에 두루 미치고 환하게 크게 밝았으며, 물러나 한쪽에 앉아 게송으로 말하였다.
주 `有一天`은 `有`(새 인물을 세우는 존재 서술)+`一天`이지 음역이 아니다 — 3분할 표의 「음역」 분류와 달리 「한 천신」으로 뜻을 옮겼다(전거 `Aññatara devatā`, ⚠다른 부 MA). 확정술어 `有一天`은 [정형구 행]이라 낱말 확정역으로 쓰지 않았다. `光色倍常`은 광채가 평소의 배라는 뜻으로 읽었다(`光色`·`倍常`은 사전에 표제가 없어 `色` 표제와 용례 「사전 有一天 ③ bza132/0426a07.1」을 참고했을 뿐 확정 근거로 삼지 않는다). `祇洹`은 한역 음역(祇+洹)이라 한자 독음 「기원」(음의 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」). `却坐一面`의 `却`은 「물러나」. 앵커 `而`는 흡수, `於`는 조사가 졌다. 사전 光顯 참조.
무엇이 세간을 묶고 있습니까? 어떻게 하면 해탈을 얻습니까? 어떤 법을 끊어야 열반에 이를 수 있습니까?
「何物縛世間？云何得解脫？
무엇이 세간을 묶습니까? 어떻게 해탈을 얻습니까?
주 천신이 붓다에게 묻는 말이라 존댓말로 통일했다. `何物`은 「무엇」으로 의문형 어미가 졌다. `縛`은 사전 縛 ⑥ 煩惱之異名의 쓰임이 있으나 여기서는 동사 「묶다」로 읽었다. `解脫`은 정착 독음 「해탈」(전거: 당대 `mukti`·근대 `Makṣa`). 앵커 `得`: 「해탈을 얻다」의 획득 뜻이 실려 「얻습니까」로 세웠다.
斷於何等法，得至於涅槃？」
어떤 법을 끊어야 열반에 이를 수 있습니까?
주 `斷於何等法`은 「어떤 법을 끊어」로 읽었다(`於`는 목적 표지, 조사가 짐). `得至於涅槃`의 `得`은 가능 뜻으로 「-ㄹ 수 있다」가 졌다. 끊는 대상과 도달의 조건 관계는 한문만으로 정해지지 않아 어미 「-어야」로 조건을 세웠다. `涅槃`은 교리어 정착 독음 「열반」으로 옮긴다 — 3분할 표의 「혼합」 분류에 의문이 있어 신고한다(전거 `Nibbāna`/`nirvāṇa`).
그때 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 한자 흔들림: 0.3의 `佛`과 같은 인물을 여기서 `世尊`으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역 「세존」. `以`는 조사로 흡수했다.
욕망이 세간을 묶는다. 욕망을 버리면 해탈을 얻는다. 애착의 속박을 끊을 수 있다면, 그것을 일러 열반을 얻었다고 한다.
「欲縛於世間，捨欲得解脫，
욕망이 세간을 묶으니, 욕망을 버리면 해탈을 얻는다.
주 붓다의 발화이므로 평서. `欲`은 확정역이 없어 「욕망」으로 옮기고 신고한다(사전 欲 ⑥ 希求之義; 이 경 0459b27.1). `欲縛`은 사전에 표제가 있다. `捨欲得解脫`은 「버리면 얻는다」의 조건 이음으로 읽었다. 앵커 `得`은 획득, `於`는 조사가 졌다.
能斷於愛縛，是名得涅槃。」
애착의 속박을 끊을 수 있으니, 이것을 열반을 얻었다고 이름한다.
주 `愛縛`은 사전 愛縛 ⑥ 「恩愛之繫縛」(후대 丁福保, 가벼운 근거). `愛`는 확정역이 없어 「애착」으로 옮기고 신고한다. 앵커 `能`: 「-ㄹ 수 있다」. `是名`은 「이것을 ~라 이름한다」로, `得涅槃`의 `得`은 획득(앵커 문맥 판정: 획득).
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말하였다.
爾時，天復以偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 앵커 `復`는 「다시」(b21에서 한 번 게송을 말했으므로 반복이 실재한다). `偈讚言`은 사전 偈讚 참조.
지난날 이미 뵌 적이 있습니다. 바라문의 열반을 보았습니다. 그분은 혐오와 두려움 속에서 오래전에 모두 버리고, 세간의 애착을 건너셨습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
지난 옛날 이미 일찍이 바라문의 열반을 보았습니다.
주 이 좌표는 앵커 파일에 항이 없으나 저본에 있어 옮겼다. `婆羅門`은 확정역 「바라문」(음의 慧琳 0325c03; 전거 `Brahmaṇa`/`Brāhmaṇa`). 사성이 아닌 번뇌를 다한 이를 뜻할 수 있으나 한문이 풀지 않으므로 저본대로 둔다. `涅槃`은 정착 독음 「열반」(3분할 「혼합」 분류에 의문, b25 서술 참조). `見`은 확정술어의 [정형구 행](「뵙다」)이 아니라 일반 동사 「보다」. 청자가 붓다이므로 존댓말.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
혐오와 두려움을 오래도록 버리고, 세간의 애착을 건널 수 있습니다.
주 앵커 `能`: 「-ㄹ 수 있다」. `嫌怖`는 「혐오와 두려움」 병렬로 읽었다. `愛`는 b28과 같이 「애착」(신고). `度世間愛`는 사전 度世 참조. 주어(바라문)는 한문에 없어 보충하지 않았다.
그때 이 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠났다.
주 앵커 `而`는 흡수했다. `歡喜`는 「기뻐하며」(사전 歡喜 而去 용례).