（二三一）
（이백삼십일）
주 경 번호 표제. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응은 잡지 않았다(미대응). 교감주 「No. 99(1005)」는 판단에 쓰지 않았다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 한 천신이 한밤중에 붓다를 찾아왔다. 그의 얼굴빛은 평소보다 곱절이나 밝았다. 위엄 어린 빛이 기수원 전체를 두루 비추어 온 동산이 환해졌다. 천신은 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 여쭈었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구. 교감주: 宋·元·明은 「如是以下連續第八卷第十一經終歡喜而去」를 단다(판본 사항). 앵커 如는 「~같이」.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님 [구속]. 舍衛=사위는 정착어이며 소리를 옮긴 이름이다. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 범어형 śravasthi(당대) — 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 3분할 「보류」라 정착형 기수급고독원으로 두었다: 祇樹=祇(음)+樹(뜻), 給孤獨=뜻으로 옮긴 이름(음의 慧琳 0368a05, 義譯). [불확실:고유명·표기_유형]
時有一天，光色倍常，於其夜中，來至佛所，威光顯照，遍于祇洹，悉皆大明，却坐一面，而說偈言：
그때 어떤 한 천신이 있었는데, 광채가 평소의 갑절이었다. 그 밤중에 부처님 계신 곳에 이르러, 위엄 있는 광명이 환히 비추어 기환에 두루 퍼지고 모두 크게 밝아지자, 한쪽에 물러나 앉아 게송으로 말하였다.
주 有一天=어떤 한 천신. 3분할은 이를 「음역」(한자 독음)으로 분류했으나 一과 天이 뜻으로 옮긴 말이라 저본에 따라 뜻으로 옮겼다(전거 팔리 후보 Aññatara devatā, 다른 부 대역; 정형구 행에서도 「어떤」). [불확실:고유명·표기_유형] 앵커 有는 「~이 있어」로 풀지 않고 「어떤 한 천신이」 주어로 세웠다. 光色=광채, 倍常=평소의 갑절. 來至佛所의 所는 관형절로 풀었다. 祇洹=기환: 소리를 옮긴 이름(음의 慧琳 0398a16 「彼方精舍名」, 0749b05 「逝多」). 앞의 祇樹給孤獨園과 같은 곳이다. 한자가 다르므로 표기를 각각 따랐다. 却坐一面=한쪽에 물러나 앉음. 而는 흡수. 悉皆大明=모두 크게 밝아짐.
어떤 것이 가장 뛰어난 이익입니까? 누가 가장 가까운 벗입니까? 중생은 무엇에 기대어 스스로 살아갑니까? 어떤 일을 해야 재물을 모을 수 있습니까?
「云何義利勝？誰為最親友？
“무엇이 뜻있는 이익으로 뛰어납니까? 누가 가장 가까운 벗입니까?
주 이문 利勝→勝利(宋·元·明, 0458015). 義利=뜻있는 이익(사전 義利 17회, 「有大義利」 따위의 쓰임). 云何=무엇이(어미 의문형으로 흡수). 為는 판단 서술. 청자가 세존이라 존댓말로 통일했다. [불확실:저본_이문·자형]
眾生依何等，而得自濟活？
중생은 무엇에 의지하여 건져 살아갈 수 있습니까?
주 自濟活의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다. 濟活=건져 살림. 何等=무엇. 得은 「-ㄹ 수 있다」로 옮겼다. 而는 흡수.
修造何事務，而能得聚斂？」
어떤 일을 닦아 지으면 모아 거둘 수 있습니까?”
주 修造=닦아 지음. 事務=일. 能得은 「-ㄹ 수 있다」 하나로 옮겼다(두 요소를 겹쳐 쓰지 않음). 聚斂=모아 거둠. 而는 흡수.
그러자 세존께서 게송으로 답하셨다.
爾時，世尊以偈答曰：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 世尊=세존 [구속]. 이문 曰→言(宋·元·明, 0458016). 以偈=게송으로(조사 흡수). 앞 줄에서는 佛, 여기서는 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓴 흔들림이며 확정역(부처님/세존)에 따라 고정했다. [불확실:저본_이문·자형]
밭을 가는 일이 으뜸가는 이익이고, 아내가 가장 가까운 벗이다. 중생은 잘 익은 곡식에 기대어 스스로 살아간다. 부지런히 일하는 사람의 일은 재물을 모으는 어떤 일보다 낫다.
「種田為義利，妻為最親友，
“밭에 심는 것이 뜻있는 이익이고, 아내가 가장 가까운 벗이다.
주 붓다의 발화이므로 평서로 한다. 種田=밭에 심음(농사). 為는 판단 서술. 義利는 앞 질문과 같은 말로 통일. 妻=아내.
眾生依熟苗，而得自濟活，
중생은 익은 싹에 의지하여 건져 살아갈 수 있다.
주 저본(CBETA 교감)은 熟이고 大正藏 원문은 熱이다(교감주 add: 熟【CB】【麗-CB】, 熱【大】). 본문은 저본 熟을 따랐다. 苗=싹. 自濟活은 앞 줄과 같이 처리. [불확실:저본_이문·자형]
若能勤作者，斯業勝聚斂。」
부지런히 지을 수 있는 이라면, 이 일은 모아 거둠보다 낫다.”
주 若…者=「…할 수 있는 이라면」. 能=「-ㄹ 수 있다」. 斯業의 業은 문맥상 생업·일로 보아 「일」로 옮겼으나 업(業)의 뜻도 겹칠 수 있다. [불확실:다의어_판별] 勝聚斂=모아 거둠보다 나음.
이에 천신이 다시 게송으로 찬탄하며 말씀드렸다.
爾時，天復說偈讚言：
그때 천신이 다시 게송으로 찬탄하여 말하였다.
주 復=다시(반복을 실은 자리). 天=천신. 讚言=찬탄하여 말함.
지난날 저는 보았습니다. 한 바라문이 열반에 든 것을요. 그는 두려움과 혐오를 오래전에 버렸습니다. 그리고 세간의 애착을 건넜습니다.
「往昔已曾見，婆羅門涅槃，
“지난날 이미 보았다. 바라문의 열반을.
주 婆羅門=바라문 [구속](3분할 음역). 전거 팔리형 Brahmaṇa / Brāhmaṇa, 근대 범어 Brāhmaṇa; 음의 慧琳 0325c03 「梵語 … 淨行」. 涅槃=열반: 3분할은 「혼합」으로 분류했으나 소리를 옮긴 한 이름이고 정착어라 독음이 같아 열반으로 적는다(전거 팔리 Nibbāna / 범어 nirvāṇa 당대; 음의 慧琳 0463b14 「圓寂」). [불확실:고유명·표기_유형] 往昔已曾의 已曾은 「이미 ~한 적이 있다」를 「이미」 하나로 옮겼다.
嫌怖久棄捨，能度世間愛。」
싫어하고 두려워함을 오래전에 버려, 세상의 애착을 건널 수 있다.”
주 嫌怖=싫어함과 두려움. 久棄捨=오래전에 버림. 能度=건널 수 있다. 世間=세상(3분할 의역). 愛=애착(확정역 없음). 이 줄이 바라문에 관한 서술인지 천신이 안 대상인지는 앞 줄과 이어 읽는다.
이렇게 천신은 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
爾時，此天說此偈已，歡喜而去。
그때 이 천신이 이 게송을 말하고 나서 기뻐하며 떠나갔다.
주 歡喜=기뻐함(음의 慧琳 0753a01). 而去=떠나감(而 흡수). 此天=이 천신.