（二二七）
（227）
주 제목 좌표. 「二二七」은 경 번호(별역잡아함 제227경)로 읽어 숫자로 옮겼다. 교감주 `[No. 99(1211)]`(orig·cf. 동일)는 저본에 달린 대조 번호이며 본문 뜻에는 관여하지 않는다. 증언 투입물이 없는 국면(직역단독)이라 대응 꼴은 미결(unaligned)이다.
이와 같이 들었다. 한때 붓다께서 왕사성의 용산 기슭에 머무셨다. 큰 비구 대중 오백 명이 함께했는데, 모두 아라한이었다. 이들은 번뇌가 다했고 해야 할 일을 마쳤다. 무거운 짐을 내려놓았고 존재의 온갖 매듭을 끊었으며, 마음이 해탈해 있었다. 그때 존자 목건련이 그 자리에 앉은 오백 비구를 살펴보았다. 모두 애욕을 떠난 이들이었다. 세존께서는 승가 대중 앞에 자리를 펴고 앉으셨다. 마침 보름이어서 계를 설하는 날이었다.
如是我聞：
나는 이렇게 들었다.
주 如是我聞 정형구. 앵커 `如`[비유·가정]는 「~같이」를 따로 세우지 않고 「이렇게」(如是)로 흡수했다. 이 아함 전권 337경에 나오는 개경 정형구(_정형구_생략표지)이다.
一時，佛在王舍城住龍山側，與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，盡諸有結，心得解脫。
어느 때 부처님께서 왕사성 용산 곁에 머무시며, 큰 비구 대중 오백 사람과 함께하셨다. 모두 아라한이었고, 모든 번뇌가 이미 다하였고, 할 일을 이미 마쳤고, 무거운 짐을 내려놓았고, 모든 존재의 매듭을 다하였고, 마음이 해탈을 얻었다.
주 (1) 佛=부처님, 比丘=비구는 [구속] 확정역 그대로. (2) 王舍城은 정착형 「왕사성」을 쓴다. 이름의 뜻은 「왕의 집(王舍)이 있는 성」이며 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나 정착어로 처리했다. 전거: 팔리형 `Rajagaha / Rājagaha`(⚠다른 부 대역). (3) 龍山側: 山側은 3분할 의역(팔리 `Isigili-passa`)이라 「곁」으로 옮겼다. 龍山은 표에 없고 「용(龍)」과 「산(山)」이 모두 뜻글자이나 고유 산 이름으로 보아 「용산」으로 적었다 — 뜻으로 풀지(용의 산) 이름으로 둘지 판별 근거가 약하다 [불확실:고유명·표기_유형]. (4) 阿羅漢은 음역: 한자 독음 「아라한」. 전거 팔리 `Arahatta / Arahaṁ`, 근대 범어 `Arhat(Arhan)` — 두 계통으로 갈리며 판정하지 않는다(음역계통; 전거 阿羅漢). 比丘도 팔리 `bhikkhu` / 근대 범어 `Bhikṣu`로 갈린다(음역계통). (5) 諸漏已盡: 3분할 의역(`Āsavānaṃkhayā`). 漏를 「번뇌」로 옮겼다 — 근거 사전 諸漏 ⑥ 후대(丁福保) 풀이 「漏者，煩惱之異名也」, 확정역은 없고 `[정형구 행]`에 漏(āsava)가 오른다 [불확실:술어·낱말_선택]. 앵커 `諸`는 「모든」으로, `已`는 「이미」로 옮겼다(완료 뜻이 실림). (6) 所作已辦: `所`는 「바」로 세우지 않고 관형절 「할 일」로 풀었다. (7) 捨於重擔: `於`는 조사가 지고, 重擔=무거운 짐(음의 慧琳 重擔: 擔은 짐을 지는 것). (8) 盡諸有結: 有結은 3분할 의역(`Bhavasaṃyojana`). 「존재의 매듭」으로 옮겼고, 앵커 `有`[존재]는 諸有(모든 존재)의 구성요소라 「~이 있어」로 풀지 않았다. (9) 心得解脫: `得`[획득]는 「해탈을 얻었다」로 둔다. 解脫은 사전 解脫 ① 心得 17/151에서 「心得解脫」형이 가장 흔한 앞 짝이다. (10) `與…俱`는 「…와 함께」. - 佛과 世尊의 한자 흔들림은 이 경의 뒤 좌표(0457a16.1·0457a18.1)에서 신고한다.
爾時，尊者目連觀察時坐五百比丘，皆離愛欲。
그때 존자 목련이 그때 앉아 있던 오백 비구를 살펴보니, 모두 애욕을 떠나 있었다.
주 (1) 爾時=그때. 尊者=존자. 目連은 음역 약칭(摩訶目犍連의 약; 사전 目連 ⑥)으로 한자 독음 「목련」. (2) 觀察은 3분할 의역(`Ādesana-vidhā`, ⚠다른 부 대역)이라 「살펴보다」. (3) 時坐: 앞의 `時`는 사전 時 ①에서 「爾 時」형이 압도적(862/1814)이라 爾時 안에서 소진되고, 뒤의 `時坐`의 時는 「그때」로 읽었다 — 時坐五百比丘를 「그때 앉아 있던 오백 비구」로 끊는 것 외에 「時」를 뒤 구에 붙여 읽는 길이 남아 있다 [불확실:구두·분절]. (4) `者`가 없고 `皆離愛欲`의 離는 「떠나 있었다」(상태). (5) 愛欲은 3분할이 「혼합」으로 표시했으나 愛·欲 모두 뜻글자라 음역·의역 혼합으로 보기 어렵다. 「애욕」으로 정착형을 쓴다(전거: 팔리 `Kāma / Taṇhā`, ⚠다른 부) [불확실:술어·낱말_선택]. (6) 比丘 음역계통은 0.3과 같다(전거 比丘: 팔리 `bhikkhu` / 근대 범어 `Bhikṣu`).
爾時，世尊在眾僧前，敷座而坐。
그때 세존께서 대중 승가 앞에서 자리를 펴고 앉으셨다.
주 (1) 世尊=세존 [구속]. 이 경은 같은 분을 앞에서는 `佛`(0.3), 여기서는 `世尊`으로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않고 확정역 「부처님」/「세존」을 각각 고정). (2) 眾僧: `僧`은 僧伽의 줄임 음역이다(사전 眾僧 ⑥ 「梵漢雙舉」). 「대중 승가」로 옮겼다. (3) `在眾僧前`의 在·於는 조사 「~에서」가 진다. (4) 敷座而坐: `而`[접속]는 「~고」로 흡수.
當於爾時，月半說戒。
마침 그때, 달의 반에 계를 설하였다.
주 (1) 當於爾時: 앵커 `當`은 [당위·미래]이지만 여기서는 「當…時」(바로 그 때를 맞아)로 읽어 「마침」으로 옮겼고 「마땅히」는 쓰지 않았다. `於`는 조사가 진다. (2) 月半: 「달의 반」을 글자 그대로 둔다. 매달 반(보름)마다의 뜻으로 읽히나 풀어 쓰지 않는다. (3) 說戒: 포살 때 계를 읊어 설함(사전 說戒 ⑥ 「半月終…讀戒經」; 음의 說戒 慧琳은 戒를 禁戒로 풂). 「계를 설하였다」로 옮긴다. 「그날 계를 설하는 때였다」와 같이 읽을 수도 있어 시제·서법은 판별이 안 선다 [불확실:뜻_판별불가].
그때 존자 방기사도 대중 가운데 있었다. 그는 이런 생각을 했다. "내가 지금 붓다와 승가 앞에서 찬탄의 말씀을 올리고 싶다." 그는 곧 자리에서 일어나 옷매무새를 가다듬었다. 그리고 붓다를 향해 합장하고 말씀드렸다. "바라건대 세존이시여, 제가 올리는 말씀을 들어 주십시오."
時尊者婆耆奢亦在眾中，而作是念：「我今在於佛僧之前，欲有讚說。」
그때 존자 파기사도 대중 가운데 있으면서, 이런 생각을 하였다. 「내가 지금 부처님과 승가의 앞에서 찬탄하여 말하고자 한다.」
주 (1) 婆耆奢는 음역 인명으로 한자 독음 「파기사」. 3분할 표에는 없다. 팔리형은 증언 투입물이 없어 대조하지 못했다. (2) 亦=「~도」(조사로 흡수). (3) 而作是念의 `而`는 흡수, 作是念=「이런 생각을 하였다」. (4) 我今在於佛僧之前: `於`는 조사가 지고 在는 「앞에서」에 실린다. 佛僧은 「부처님과 승가」. (5) 欲有讚說: 앵커 `有`[존재]는 「찬탄하여 말함이 있기를 바란다」가 아니라 欲+有+명사형으로 보아 「찬탄하여 말하고자 한다」로 흡수. 같은 틀이 bza224 「欲有所說」에도 있다(사전 欲有 ③). 讚=찬탄하다, 說=말하다. (6) 僧은 승가(0457a16.1 참조).
即從坐起，整其衣服，合掌向佛，而作是言：「唯願世尊，聽我所說。」
곧 자리에서 일어나 그 옷을 가지런히 하고, 합장하여 부처님을 향해 이렇게 말하였다. 「오직 세존께서 제가 말씀드리는 것을 들어주시기를 바랍니다.」
주 (1) 한 좌표 안에서 佛(합장하여 向佛)과 世尊(呼格 唯願世尊)이 갈마든다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 「부처님」/「세존」을 각각 고정). (2) 即=「곧」(즉시), 앵커의 [즉시·동일] 뜻이 실려 있다. (3) 從坐起: 「자리에서 일어나」. 整其衣服: 其는 「그」, 衣服은 「옷」. (4) 合掌: 한자 독음이 아니라 「합장」은 정착어. (5) 唯願: 앵커 `唯`[한정] 「오직」을 세워 願에 붙였다. 唯願…聽 틀은 청원 정형. 화자(파기사)가 윗사람(부처님)에게 말하므로 존댓말로 통일. (6) 聽我所說: `所`는 「바」로 세우지 않고 「말씀드리는 것」으로 풀었다. 聽我는 사전 聽我 ① 「世尊」 뒤 7회 중 하나.
붓다께서 말씀하셨다. "방기사야, 네가 하고 싶은 대로 말해 보아라." 그러자 존자 방기사가 곧 게송으로 말씀드렸다.
佛言：「婆耆奢！隨汝所說。」
부처님께서 말씀하셨다. 「파기사여! 네가 말하는 대로 하라.」
주 (1) 이 좌표는 `佛言`으로 쓴다(앞 좌표들의 世尊과 같은 분; 한자 흔들림 신고). 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서로 한다. (2) 隨汝所說: 「네가 말하는 것을 따른다/허락한다」의 허락 정형으로 읽어 「네가 말하는 대로 하라」로 옮겼다. 隨의 목적어가 `汝所說`이라 평서(따르겠다)로도 읽을 수 있어 서법이 갈린다 [불확실:격·태·구문]. `所`는 「바」를 쓰지 않고 「말하는 대로」로 풀었다.
爾時，尊者婆耆奢即說偈言：
그때 존자 파기사가 곧 게송을 설하여 말하였다.
주 即=「곧」. 앵커 `者`는 이 좌표에서 尊者의 자 구성요소이므로 별도 명사화로 세우지 않았다. 偈=게송(사전 偈 ⑤ 慧琳: 梵 伽陀의 약).
위없는 대상인이신 분께서 용산 기슭에 계셨습니다. 그분은 지혜로 오백 비구 대중을 어루만져 안심시키셨습니다. 신통을 갖춘 목건련이 오백 비구의 마음을 살펴보았습니다. 그리고 이 비구들이 모두 욕망의 매듭과 번뇌를 끊었음을 알았습니다. 이들은 모든 것을 온전히 갖추었습니다. 성자 가운데서도 가장 높으신 대성인을 따르는 분들입니다. 이들은 괴로움의 바다를 건너 저편 언덕에 이르렀습니다. 이 세간에서 마지막 몸을 받은 이들입니다. 저는 이제 목숨을 바쳐 예배드립니다. 고타마, 위대한 스승께 예배드립니다.
「無上之商主，在於龍山側，
「위없는 상인의 주인이, 용산 곁에 계시며,
주 (1) 無上之商主: 無上=위없는(전거 無上: 당대 범어 `anuttara`). 商主는 「상인의 우두머리」로, 부처님을 대상(隊商)의 인도자에 비긴 비유로 읽히나 풀지 않고 「상인의 주인」으로 옮겼다. (2) 龍山側: 0.3과 같이 「용산 곁」 [불확실:고유명·표기_유형]. `於`는 조사가 진다. 게송의 주어는 부처님으로 읽어 존댓말(「계시며」)을 썼다.
智慧能撫慰，五百比丘僧。
지혜로 어루만져 위로하실 수 있어, 오백 비구 승가를.
주 能=「~ㄹ 수 있다」(어미가 진다; 「능히」를 쓰지 않음). 智慧는 한 낱말로 「지혜」(사전 智慧 ⑥ 智=決斷·慧=簡擇이나 합성어로 둔다). 撫慰는 「어루만져 위로하다」. 오백 비구 승가는 목적어를 문말에 두는 한문 어순을 유지했다.
目連神足者，觀察五百心，
신통을 지닌 목련이, 오백 명의 마음을 살펴보아,
주 (1) 神足은 「신통」으로 옮겼다(§② 판별). 한문 하나가 상위어(기적)와 하위어(신통)를 겸하는 자리인데 이 자리는 목련의 능력을 가리켜 하위어 쪽으로 읽었다 — 상위어일 가능성은 증언 없이 닫을 수 없다 [불확실:다의어_판별]. (2) 目連神足者: 앵커 `者`[명사화]. 「신통을 가진 이(= 목련)」로 읽어 神足者를 목련의 동격 수식으로 놓았다. 「목련 — 신통의 사람은」처럼 끊어 읽을 여지도 있다 [불확실:구두·분절]. (3) 觀察은 「살펴보다」(0457a15.1과 같음). 五百心은 「오백 명의 마음」(오백 비구의 마음).
知此諸比丘，咸斷欲結使。
이 모든 비구가 다 욕망의 매듭과 부림을 끊었음을 알았습니다,
주 (1) 結使: 앵커는 `使`[사역]이라 했으나 여기서는 結使(결사)라는 합성어의 구성요소다(사전 結使 ⑥ 「結與使, 皆煩惱之異名… 結成苦果故云結 … 隨逐眾生又驅使眾生故云使」). 사역 어미 「-게 하다」로 세우지 않고 「매듭과 부림」으로 풀었다. 「결사/번뇌」로 줄이는 길은 정도평 판단 몫 [불확실:술어·낱말_선택]. 앞 좌표 0.3의 結(有結)과 「매듭」을 통일했다. (2) 咸=「다/모두」. 諸는 「모든」. (3) 比丘 음역계통은 0.3과 같다. (4) 知…斷…: 「끊었음을 알았다」로 완료 절을 목적어로.
一切皆具足，牟尼大聖尊，
모든 것을 다 갖춘 이, 모니이신 큰 성자 존귀한 분이
주 (1) 牟尼는 음역: 한자 독음 「모니」. 전거 牟尼: 팔리 `Muni`, 당대 범어 `muṇi`(⚠다른 부 대역) — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다(음의 牟尼: 慧琳 「寂默」 / 「文尼·仁·仙」 풀이). (2) 一切皆具足: `一切`[전체]는 「모든 것」, `皆`는 「다」. 具足=「갖추다」. 전거 一切: 당대 범어 `sarva`. (3) 大聖尊은 「큰 성자 존귀한 분」으로 새겼다(사전 大聖 ⑥ 「佛之尊號」). (4) 一切皆具足의 주어가 앞 구의 비구들인지 다음 구의 牟尼大聖尊(부처님)인지 한문만으로 정해지지 않는다. 주어를 비워 두고 명사구로 옮겼다 [불확실:구두·분절].
能度於苦岸，世間最後身。
고통의 언덕을 건널 수 있는, 세상에서 마지막 몸이십니다,
주 (1) 能度於苦岸: 能=「~ㄹ 수 있다」, `於`는 조사가 진다, 度=건너다(사전 度 ⑥ 「渡也」). (2) 世間은 3분할 의역(`Loka`)이라 「세상」. (3) 最後身: 「마지막 몸」(사전 最後身 ⑥ 「生死界中最後之身… 阿羅漢」). 3분할은 後身만 올렸다(`Sakkāyadiṭṭhi`, ⚠다른 부 대역; 동형이의 소지). (4) 主語 문제는 앞 좌표(0457a26.1)와 이어진다. 「…이십니다」로 닫은 것은 앞 줄의 부처님 주어 읽기를 따른 것이며 확정이 아니다 [불확실:구두·분절].
我今歸命禮，瞿曇之大師。」
제가 지금 귀명하여 예배드립니다, 고따마의 큰 스승께.」
주 (1) 瞿曇=고따마 [구속](확정역이 음역 독음 「구담」보다 위). 전거 瞿曇: 팔리 `Gotama`, 근대 범어 `Gautama` — 두 계통, 판정하지 않는다. (2) 歸命禮: 歸命은 「목숨을 맡겨 귀의함」으로 쓰이는 낱말(사전 歸命 ⑥ 三義 중 「身命歸趣於佛」)이고 한국어 정착형 「귀명」을 썼다. 禮=예배. (3) 大師: 사전 大師 ⑥ 「佛之尊號」. 「큰 스승」으로 옮긴다. (4) 이문: 저본 주(大＝本【三】, 宋·元·明 本)에 따르면 `大師`가 宋·元·明본에서는 `本師`로 되어 있다. 본문은 저본(大)대로 옮기고 이문은 옮기지 않는다(「본래 스승」으로 읽히는 읽기). 앵커 `之`는 소유 조사 「~의」.