（二二八）
（228）
주 제목 좌표. 「二二八」은 경 번호(별역잡아함 제228경)로 읽어 숫자로 옮겼다. 교감주 `[No. 99(1212), No. 26(121)]`(orig·cf. 동일)는 대조 번호이며 본문 뜻에는 관여하지 않는다. 팔리 증언 투입물이 없고, 산스크리트 사본(Hoernle 1916)은 이 좌표를 싣지 않는다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 왕사성 가란타 죽림에서 여름 안거를 보내고 계셨다.
如是我聞：
나는 이렇게 들었다.
주 如是我聞 정형구(이 아함 전권 337경). 앵커 `如`는 「이렇게」(如是)로 흡수. 산스크리트 사본은 산문부를 싣지 않으므로 SF는 미결(unaligned)이다.
一時，佛在王舍城迦蘭陀竹林，夏坐安居。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 대숲에 계시며, 여름에 앉아 안거하셨다.
주 (1) 佛=부처님 [구속]. (2) 王舍城: 정착형 「왕사성」(왕의 집(王舍)이 있는 성이라는 뜻; 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나 정착어로 처리). 전거 王舍城: 팔리 `Rajagaha / Rājagaha`(⚠다른 부). (3) 迦蘭陀竹林: 迦蘭陀는 음역(3분할 `Kalandaka`)이라 한자 독음 「가란타」, 竹林은 3분할 의역(`Veḷuvana`)이라 「대숲」으로 옮겼다. 전거 迦蘭陀: 팔리 `Kalandaka`, 근대 범어 `Kāraṁḍava / Karaṁḍa` — 두 계통으로 갈리며 판정하지 않는다(음역계통). 迦蘭陀가 새(다람쥐) 이름인지 사람 이름인지는 한문에서 정해지지 않아 뜻을 풀지 않았다 [불확실:고유명·표기_유형]. (4) 夏坐安居: 「夏坐」와 「安居」를 한 덩어리 「여름에 앉아 안거하다」로 옮겼다. 夏坐를 「하안거」의 한 낱말로 읽는 길도 있어 끊는 자리가 하나로 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. 安居는 정착어 「안거」(사전 안거 표제 참조).
그때 세존께서는 큰 비구 대중 오백 명과 함께 계셨다. 이들은 모두 아라한이었다. 번뇌가 다했고 해야 할 일을 마쳤으며, 무거운 짐을 내려놓았다. 존재의 매듭을 모두 끊어 바른 지혜로 마음이 해탈한 이들이었다. 다만 한 사람만은 예외였다. 여래께서 그가 지금의 몸으로 번뇌를 다하리라고 수기하신 터였다.
爾時，世尊與大比丘眾五百人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，盡諸有結，正智心得解脫，唯除一人，如來記彼現身盡漏。
그때 세존께서 큰 비구 대중 오백 사람과 함께하셨다. 모두 아라한이었고, 모든 번뇌가 이미 다하였고, 할 일을 이미 마쳤고, 무거운 짐을 내려놓았고, 모든 존재의 매듭을 다하였고, 바른 지혜로 마음이 해탈을 얻었다. 오직 한 사람만 제외하니, 여래께서는 그가 현재의 몸에서 번뇌를 다한다고 수기하셨다.
주 (1) 앞 좌표는 佛, 여기는 世尊, 문말은 如來로 한역이 같은 분에 다른 한자를 쓴다 — 확정역 「부처님」/「세존」/「여래」를 각각 고정하고 통일하지 않았다(한자 흔들림). (2) 阿羅漢=아라한, 比丘=비구: 음역계통(전거 阿羅漢: 팔리 `Arahatta / Arahaṁ` · 근대 범어 `Arhat(Arhan)`; 比丘: 팔리 `bhikkhu` · 근대 범어 `Bhikṣu`) 판정하지 않는다. (3) 諸漏已盡·盡諸有結: 3분할 의역. 漏=번뇌, 有結=존재의 매듭(두 항목 모두 §0.3 구조와 같다). 漏는 확정역이 없고 `[정형구 행]`에 오른다 [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 正智心得解脫: 正智=바른 지혜(사전 正智 표제), `得`[획득]=「해탈을 얻었다」. (5) 唯除一人: 앵커 `唯`[한정]을 「오직」으로 세웠다(除와 한 짝). 어느 한 사람인지 한문에 밝히지 않는다. (6) 如來記彼現身盡漏: `記`=수기하다(사전 記 표제), 現身=현재의 몸(사전 現身), `彼`=그. 「수기하셨다」의 내용이 「현재의 몸에서 번뇌를 다함」이다. 앞 구 「唯除一人」과 이어 한 사람을 제외하는 구조로 읽었다 [불확실:구두·분절]. `如`[비유·가정]는 如來의 한 글자라 부사로 세우지 않았다.
칠월 보름날 자자할 때가 되었다. 붓다께서는 승가 앞에 자리를 펴고 앉으셨다. 그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "너희는 알아라. 나는 바라문이며, 반열반에 들어 마지막 몸을 받았다. 더없는 의사로서 독화살을 뽑는 사람이다. 너희는 모두 내 아들이다. 모두 내 마음과 입에서 태어났다. 나의 법을 이은 아들이며, 법에서 화생한 이들이다. 내가 이제 자자하려 한다. 나의 몸과 입과 뜻에 허물이 없느냐?"
於七月十五日，自恣時到，佛於僧前，敷座而坐。
칠월 십오일에 자자할 때가 이르자, 부처님께서 승가 앞에서 자리를 펴고 앉으셨다.
주 (1) 自恣: 정착 술어 「자자」(안거 마지막 날 서로 허물을 지적받는 의식; 사전 自恣 ⑥ 梵 `pravāraṇa`의 구역). 앵커 `自`[재귀]는 他와 대조가 없어 「스스로」로 세우지 않고 낱말로 흡수했다. (2) 七月十五日: 「칠월 십오일」. 전거 七月·十五의 범어 후보는 짝이 맞지 않는 표층 동형이라 쓰지 않았다. (3) 時到: 「때가 이르러」. (4) 佛於僧前: 앞 좌표들은 世尊, 여기는 佛 — 한자 흔들림. `於`는 조사가 지고, 僧은 僧伽의 줄임 음역으로 「승가」. (5) 敷座而坐: `而`는 「~고」로 흡수. 이 문장은 bza227 0457a16.1과 같은 틀이나 그 경의 해석을 가져오지 않고 이 경의 저본에서 새로 읽었다.
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當知我是婆羅門，於般涅槃，受最後身，無上良醫，拔於毒箭。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「너희는 알라. 나는 바라문이며, 반열반에서 마지막 몸을 받고, 위없는 훌륭한 의사로서 독화살을 뽑는다.
주 (1) 婆羅門=바라문 [구속](여기서는 四姓이 아니라 붓다가 자신을 가리키는 칭호; 전거 婆羅門: 팔리 `Brahmaṇa / Brāhmaṇa`, 근대 범어 `Brāhmaṇa`). (2) 汝等當知: `當`은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. (3) 般涅槃: 3분할은 의역으로 분류했으나 般(pari)·涅槃(nirvāṇa) 둘 다 소리를 옮긴 글자라 음역으로 보인다. 한국 불교계 정착형 「반열반」을 쓰고, 분류가 3분할 표와 다르다는 점을 신고한다(전거 般涅槃: 팔리 `Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī`) [불확실:술어·낱말_선택]. 붓다의 발화이므로 평서. (4) 於般涅槃, 受最後身: `於`는 조사가 지고 「반열반에서 마지막 몸을 받고」로 옮겼다. 「반열반에 대하여」로 읽을 여지도 있으나 한문 어순대로 뒀다 [불확실:격·태·구문]. 最後身=마지막 몸(사전 最後身). (5) 無上良醫: 無上=위없는, 良醫=훌륭한 의사(사전 良醫). 비유다. (6) 拔於毒箭: `於`는 조사. 毒箭=독화살(사전 毒箭 ① 19회). 이 인용의 닫는 따옴표는 다음 좌표 0457b07.1에서 닫힌다.
汝等皆是我子，悉從於我心口而生，是我法子，從法化生，我今欲自恣，我身口意無過失不？」
너희는 모두 나의 아들이니, 모두 나의 마음과 입에서 태어났고, 나의 법의 아들이며, 법에서 화생하였다. 나는 지금 자자하고자 하니, 나의 몸과 입과 뜻에 허물이 없는가?」
주 (1) 悉從於我心口而生: 悉=모두, `於`는 조사. 心口는 「마음과 입」. (2) 是我法子, 從法化生: 「나의 법의 아들」, 「법에서 화생하였다」(化生은 정착어). 같은 문구가 사리불의 인용(0457b12.1)에 다시 나온다. (3) 欲自恣: 저본 `欲`, 宋·元·明본 `欲說`(교감주 欲＋（說）【三】). 본문은 저본대로. (4) 身口意無過失不: 「몸과 입과 뜻에 허물이 없는가」, 문말 `不`은 의문. 앵커 `而` 흡수. 이 좌표에는 身口意 세 가지가 모두 오고, 0457b14.1은 身口만 온다.
그때 존자 사리불이 대중 속에 앉아 있었다. 그는 자리에서 일어나 옷매무새를 가다듬고 합장하여 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 붓다께서는 이렇게 말씀하셨습니다. '나는 바라문이며, 반열반에 들어 마지막 몸을 받았다. 더없는 의사로서 독화살을 뽑는 사람이다. 너희는 모두 내 아들이다. 모두 내 마음과 입에서 태어났다. 나의 법을 이은 아들이며, 법에서 화생한 이들이다.' 저희는 여래의 몸과 입에서 조금의 허물도 보지 못했습니다. 왜냐하면 세존께서는 길들여지지 않은 이를 길들이시고, 고요해지지 않은 이를 고요해지게 하시기 때문입니다. 괴로워하는 이를 편안하게 하시고, 열반에 들지 못한 이를 열반에 들게 하십니다. 여래께서는 길을 아시고, 길을 보이시며, 길을 설하시고, 길로 이끄시는 분입니다. 그래서 제자들이 끊어지지 않고 이어져 오게 하십니다. 저희는 세존께서 가르치신 법에 따라 차례대로 길을 닦습니다. 늘 서로 가르치고 익히며 바른 법을 따르고, 언제나 그 법을 지켜 내며 선한 법을 아끼고 사랑합니다. 저희는 세존께 몸과 입과 뜻으로 조금의 허물도 있다고 보지 못했습니다." 사리불이 말씀드렸다. "세존께서 자자하셨습니다. 저에게 몸과 입과 뜻으로 모자라고 부족한 점이 있다면, 부디 어여삐 여기시어 가르쳐 주십시오."
爾時，尊者舍利弗在眾中坐，從坐而起，整其衣服，合掌向佛白言：「世尊！如佛所說：『我是婆羅門，於般涅槃，受最後身，無上良醫，拔於毒箭。
그때 존자 사리불이 대중 가운데 앉아 있다가, 자리에서 일어나 그 옷을 가지런히 하고, 합장하여 부처님을 향해 사뢰어 말하였다. 「세존이시여, 부처님께서 말씀하신 대로, 『나는 바라문이며, 반열반에서 마지막 몸을 받고, 위없는 훌륭한 의사로서 독화살을 뽑는다.
주 (1) 舍利弗=사리불(정착형). 이름의 뜻: 팔리형 `Sāriputta`(전거; ⚠다른 부), 근대 범어 `Śāriputra` — 「사리(舍利, 새 이름 śārikā)의 아들」로 풀이되는 이름이며, 한문 자체는 소리를 옮긴 음역이다. 3분할은 정착어로 분류. (2) 한 좌표 안에서 世尊(호격)과 佛(向佛·如佛所說)이 갈마든다 — 한자 흔들림. (3) 在眾中坐 → 「대중 가운데 앉아 있다가」, 從坐而起: `而`는 흡수. (4) 合掌=합장(전거 合掌: 당대 범어 후보 `kaṃśadakṣi`는 표층 동형 가능성). (5) 如佛所說: `如`[비유]는 「~대로」, `所`는 「바」를 쓰지 않고 관형절 「말씀하신」으로 풀었다. (6) 『…』 안은 사리불이 인용한 붓다의 말로, 0457b05.1과 같은 문구를 평서로 옮겼다. 인용 속은 붓다의 발화이므로 평서. (7) 이문: 저본 본문은 `向佛白言`(佛白)이고, 교감주는 大正藏 원본 `白佛`, 聖본 `佛白`으로 갈림을 적는다(白佛＝佛白【聖】). 뜻 차이가 없어 본문은 저본대로 옮긴다.
汝等皆是我子，悉從於我心口而生，是我法子，從法化生。』
너희는 모두 나의 아들이니, 모두 나의 마음과 입에서 태어났고, 나의 법의 아들이며, 법에서 화생하였다.』
주 0457b07.1 앞 반절(汝等皆是我子…從法化生)과 같은 문구이며 사리불이 붓다의 말을 되받아 외운 자리다. 앞 좌표의 옮김을 그대로 가져온 것이 아니라 한문이 글자 하나 다르지 않음을 확인하고 같은 말로 옮겼다. 닫는 『』로 인용을 맺는다.
我等不見如來身口有少過失。
저희는 여래의 몸과 입에 작은 허물이 있음을 보지 못합니다.
주 (1) 我等=저희(사리불이 부처님께 말하므로 낮춤). 如來=여래 [구속]. (2) 不見…有少過失: 앵커 `有`[존재]는 「~이 있어」로 쓰지 않고 「~에 …이 있음을 보지 못합니다」로 풀었다. (3) 身口만 오고 意가 없다 — 앞뒤 좌표(0457b07.1·0457b20.1)는 身口意 셋이므로 한문 안의 차이다. 전거 不見: 당대 범어 후보 `napaśyami`(표층 후보).
何以故？
무슨 까닭입니까?
주 何以故 정형 의문. 앵커 `以`는 「까닭」(故)에 실려 별도로 세우지 않았다. 화자 사리불이 부처님께 묻는 말이라 존댓말.
世尊能使不調者調，不寂滅者，使得寂滅。
세존께서는 길들여지지 않은 이를 길들게 하실 수 있고, 고요히 사라지지 않은 이를 고요히 사라짐을 얻게 하십니다.
주 (1) 能使…: `能`=「-ㄹ 수 있다」(어미가 진다), `使`=사역 「-게 하다」. (2) 不調者調: `者`=「~한 이」, 調=길들다(조복). (3) 寂滅: 3분할 의역(`Upasannaka`, ⚠다른 부 대역이라 동형이의 소지)이라 「고요히 사라짐」으로 풀었다. 정착어 「적멸」로 줄이는 길도 있으나 뜻을 푸는 쪽을 택했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 앵커 `得`[획득]는 「얻게」.
苦惱之者，能使安隱。
괴로움에 시달리는 이를 편안하게 하실 수 있습니다.
주 (1) 苦惱之者: 「괴로움과 시달림(苦惱)의 이」. 사전 苦惱 표제. (2) 能使安隱: 安隱=편안(전거 安隱: 당대 범어 후보 `svastha`; 사전 安隱 ① 寂滅 뒤 2회). (3) 이문: 宋·元·明본은 `使得`(교감주 使＋（得）【三】). 저본은 `使`뿐이므로 「편안하게 하실 수 있습니다」로 옮기고 「얻게」를 보태지 않는다.
未入涅槃者，使得涅槃。
아직 열반에 들지 못한 이를 열반을 얻게 하십니다.
주 涅槃: 3분할은 「혼합」으로 표시했으나 涅槃은 nirvāṇa를 옮긴 음역이다. 한국 불교계 정착형 「열반」을 쓰고 분류가 어긋남을 신고한다(전거 涅槃: 팔리 `Nibbāna`, 당대 범어 `nirvāṇa` — 둘 다 서며 서로 다른 형으로 갈린다) — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(음역계통) [불확실:술어·낱말_선택]. 未入涅槃者: `者`=「~한 이」, 앵커 `得`[획득]=「얻게」.
如來是知道者，是示道者，是說道者，是導道者，將來弟子相續不絕。
여래께서는 도를 아는 분이고, 도를 보이는 분이며, 도를 말하는 분이고, 도로 이끄는 분이십니다. 앞으로 올 제자들이 이어져 끊어지지 않습니다.
주 (1) 如來是知道者, 是示道者, 是說道者, 是導道者: `者`×4=「~한 분」으로 네 짝을 그대로 늘어놓았다. 道는 「도」. 知道者를 「도를 아는 분」으로 읽는 외에 「道者」를 한 낱말로 보는 길(사전 道者 표제)이 있어 끊는 자리가 하나로 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. (2) 將來弟子相續不絕: 「앞으로 올 제자들이 이어져 끊어지지 않는다」. 전거 將來: 당대 범어 후보 `sādi`는 표층 동형 가능성. (3) 이문: 宋본은 `導`가 없다(교감주 〔導〕－【宋】). 본문은 저본대로 네 번째 짝을 둔다.
世尊教法，次第修道，恒相教習，隨順正法，常應擁護，親愛善法。
세존께서 법을 가르치시면, 차례로 도를 닦고, 늘 서로 가르쳐 익히며, 바른 법을 따르고, 항상 옹호해야 하며, 착한 법을 친애합니다.
주 (1) 世尊教法: 앵커 `教`[사역·가르침]는 「가르치다」로 읽었다. 「교법」을 한 낱말로 보아 「세존의 가르침의 법은…」으로 옮길 수도 있다. (2) 次第修道…親愛善法: 일련의 술어의 주어가 제자들인지 가르침인지 한문만으로 서지 않는다. 제자들(앞 좌표의 將來弟子)로 읽어 문말을 합쇼로 맺었다 [불확실:격·태·구문]. (3) 恒相教習: 恒=늘, 相=서로, 教習=가르쳐 익힘(앵커 `教`). (4) 常應擁護: 앵커 `應`[당위]이므로 어미 「-해야 한다」로 옮기고 「마땅히」를 따로 쓰지 않았다. 擁護=옹호(사전 擁護). (5) 善法: 3분할은 「혼합」(`Sudhammā`, 인명 가능성)으로 표시했으나 여기서는 뜻글자 둘이 이룬 보통 낱말로 읽어 「착한 법」으로 옮겼다.
我等不見世尊若身口意有少過失。」
저희는 세존께서 몸이든 입이든 뜻이든 작은 허물이 있음을 보지 못합니다.」
주 (1) 若身口意: 앵커는 `若`[가정]을 「-면」으로 풀라고 하나, 여기서는 身·口·意를 나열하는 「혹은」(~이든)이다. 가정 어미를 붙이면 문장이 서지 않으므로 「몸이든 입이든 뜻이든」으로 옮기고 앵커와 어긋남을 신고한다. (2) 有少過失: `有`는 「~이 있음」으로 흡수. (3) 닫는 따옴표로 사리불의 발언을 맺는다.
舍利弗言：「世尊自恣，說我若身口意有所闕短，垂哀教勅。」
사리불이 말하였다. 「세존께서 자자하시니, 제 몸이든 입이든 뜻이든 모자라고 짧은 것이 있음을 말씀해 주시고, 가엾이 여기시어 가르쳐 타일러 주십시오.」
주 (1) 世尊自恣: 「세존께서 자자하시니」로 옮겼다. 사리불이 부처님께 자자의 지적을 청하는 말로 읽었다. 「世尊이 (나에 대하여) 자자하시어…」의 목적이 문면에 없어 구문이 둘로 갈린다 [불확실:격·태·구문]. 앵커 `自`는 단순 재귀가 아니라 自恣 낱말의 일부. (2) 說我若身口意有所闕短: 說=말씀하다, 若=~이든(앞 좌표와 같음), 앵커 `所`는 「바」를 쓰지 않고 「~것」으로 푼다. 闕短=모자라고 짧음(표제 없음; 글자 뜻대로). (3) 垂哀教勅: 垂哀=가엾이 여김, 教勅=가르쳐 타이름(사전 教勅 ⑥ 「師父之戒勅」). 청원이라 존댓말.
붓다께서 사리불에게 말씀하셨다. "나는 그대에게서 조금의 허물도 보지 못한다. 왜냐하면 사리불, 그대는 청정한 계를 굳게 지키고 많이 들었으며, 욕심이 적어 만족할 줄 안다. 어수선하고 시끄러운 곳을 멀리하고 한적하고 고요한 곳을 즐기며, 정진한다. 선정의 마음과 지혜도 갖추었다. 그대는 빠른 지혜, 날랜 지혜, 거듭 헤아리는 지혜, 큰 바탕의 지혜, 분별하는 지혜를 지녔다. 여래를 제외하면 나머지 지혜로는 그대에게 미칠 이가 없다. 깊고 먼 지혜로 참된 지혜를 이루어, 가르쳐 보이고 이롭게 하고 기쁘게 한다. 그대는 마음에 질투가 없다. 다른 사람의 뛰어난 점을 보면 가르쳐 보이고 이롭게 하고 기쁘게 하며, 함께 기뻐하고 칭찬한다. 비구, 비구니, 우바새, 우바이 사부대중을 위해 법을 설할 때도 지치거나 싫증 내는 일이 없다. 그래서 그대에게는 지금 몸과 입과 뜻으로 조금의 허물도 없다."
佛告舍利弗：「我不見汝有少過失。
부처님께서 사리불에게 이르셨다. 「나는 네게 작은 허물이 있음을 보지 못한다.
주 이 경은 같은 분을 佛(여기)·世尊(앞 좌표들)으로 갈마든다 — 한자 흔들림. 붓다의 발화는 청자와 무관하게 평서. 告=이르다. 我不見汝有少過失: 「네게 …이 있음을 보지 못한다」.
何以故？
무슨 까닭인가?
주 何以故 정형 의문(붓다 평서).
汝舍利弗堅持淨戒，多聞、少欲、知足、遠離憒閙、樂於閑靜，有精進，具足定心、智慧，疾智、捷智、展轉智、有大種智、別智，唯除如來，諸餘智慧，無能及汝，深遠之智，成就實智，示教利喜。
너 사리불은 깨끗한 계를 굳게 지니고, 많이 듣고, 욕심이 적고, 만족할 줄 알며, 어수선함과 시끄러움을 멀리 떠나고, 한적하고 고요함을 즐기며, 정진하고, 선정의 마음과 지혜를 갖추었다. 빠른 지혜, 민첩한 지혜, 굴러 옮겨 가는 지혜, 큰 갈래의 지혜, 구별하는 지혜가 있으니, 오직 여래만 제외하면 그 밖의 모든 지혜가 너에게 미칠 수 없다. 깊고 먼 지혜로 참된 지혜를 성취하여 보이고, 가르치고, 이롭게 하고, 기쁘게 한다.
주 (1) 堅持淨戒…樂於閑靜: 淨戒=깨끗한 계, 多聞·少欲·知足은 정형 덕목(「많이 듣고·욕심이 적고·만족할 줄 알며」). 憒閙: 사전 憒閙 ① 5회·5경의 쓰임과 ③ 용례(bza119/0418a29.2 眾事憒閙)에 따라 「어수선함과 시끄러움」으로 옮겼다. `於`는 조사가 진다. 앵커 `有`[존재]는 有精進을 「정진하고」로 흡수(精進 전거: 당대 범어 `vīrya`). (2) 具足定心·智慧: 具足=갖추다. (3) 疾智·捷智·展轉智·有大種智·別智: 疾=빠른, 捷=민첩한, 別=구별하는. `展轉智`는 사전 표제에 내용이 없어 글자 뜻대로 「굴러 옮겨 가는 지혜」로 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. `大種智`: 大種은 「네 큰 요소(四大)」를 가리키는 낱말로도 쓰이므로 「큰 갈래의 지혜」와 「四大에 대한 지혜」 두 길이 갈린다 [불확실:다의어_판별]. 이문: 宋·元·明·聖본은 `智種`(교감주 種智＝智種【三】【聖】) — 본문은 저본(種智)대로. (4) 唯除如來, 諸餘智慧, 無能及汝: 앵커 `唯`[한정]=「오직」, `諸`=「모든」, `能`=「-ㄹ 수 있다」(「능히」 안 씀). (5) 深遠之智, 成就實智, 示教利喜: 實智=참된 지혜(사전 實智). 示教利喜는 정형구(사전 示教利喜 ① 22회, ⑥ 智度論: 보이고·가르치고·이롭게 하고·기쁘게 함). 앵커 `教`는 「가르치고」. (6) 이 좌표 안의 `如`는 如來의 한 글자다.
心無嫉妬，見他有能，示教利喜，隨喜讚歎。
마음에 질투가 없고, 다른 이에게 능력이 있음을 보면 보이고, 가르치고, 이롭게 하고, 기쁘게 하며, 함께 기뻐하고 찬탄한다.
주 (1) 他는 앵커대로 自와 짝이 아니므로 「남」으로 세우지 않고 「다른 이」. (2) 見他有能: `有`는 「~이 있음」, `能`은 여기서는 가능 부사가 아니라 명사 「능력」으로 읽었다. (3) 示教利喜: 앞 좌표와 같은 정형구. 見他有能의 결과절로 이어 읽었으나 「보면」의 범위가 어디까지인지 한문만으로는 안 선다 [불확실:구두·분절]. (4) 隨喜=함께 기뻐함(정착어 「수희」), 讚歎=찬탄.
若為四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，說法無有疲厭，是故汝今若身口意無有少過。」
비구, 비구니, 우바새, 우바이의 네 대중을 위해 법을 설할 때면 지치거나 싫증냄이 없으니, 그러므로 너는 지금 몸이든 입이든 뜻이든 작은 허물이 없다.」
주 (1) 若為四眾: 앵커 `若`[가정]을 「~할 때면」으로 풀었다(조건 어미 「-면」). `為`는 「위하여」(爲…所 피동이 아님). (2) 四眾=네 대중: 比丘(비구), 比丘尼(비구니), 優婆塞(우바새), 優婆夷(우바이). 우바새·우바이는 음역이라 한자 독음. 전거 優婆塞 `Upāsaka`, 優婆夷 `Upāsika`, 比丘尼 근대 범어 `Bhikṣuṇī`, 比丘 팔리 `bhikkhu` / 근대 범어 `Bhikṣu` — 음역계통. (3) 說法無有疲厭: 疲厭=지치고 싫증냄(사전 疲厭 표제). `有`는 「없음」에 흡수. (4) 是故汝今若身口意無有少過: 是故=그러므로, `若`=~이든. 이문: 宋·元·明·聖본은 `說諸法`(교감주 （諸）＋法【三】【聖】). 본문은 저본대로.
사리불이 말씀드렸다. "세존이시여, 이 오백 비구에게서 몸과 입과 뜻으로 조금의 허물이라도 보이십니까?" 붓다께서 사리불에게 말씀하셨다. "나는 오백 비구에게서 몸과 입과 뜻으로 조금의 허물도 보지 못한다. 왜냐하면 이 오백 비구는 모두 아라한이기 때문이다. 번뇌가 다했고 해야 할 일을 마쳤으며, 무거운 짐을 내려놓고 자신의 이익을 얻었다. 존재의 매듭을 모두 끊어 바른 지혜로 마음이 해탈했다. 이런 까닭에 나는 이 오백 비구에게서 몸과 입과 뜻으로 조금의 허물도 보지 못한다." 사리불이 다시 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 세존께서는 끝내 그들의 작은 흠조차 나무라지 않으십니다. 오백 비구에게 몸과 입과 뜻으로 조금의 허물이 있다고도 보지 않으십니다. 세존이시여, 이 오백 비구 가운데 몇 사람이 삼명을 갖추었습니까? 몇 사람이 구해탈을 얻었습니까? 몇 사람이 혜해탈을 얻었습니까?" 붓다께서 말씀하셨다. "이 비구 대중 가운데 구십 명은 삼명을 갖추었고, 백팔십 명은 구해탈을 얻었으며, 나머지는 모두 혜해탈이다." 사리불이 말씀드렸다. "이 오백 사람은 티끌과 때를 떠났고 썩어 무너질 것이 없으며, 모두 곧고 참됩니다."
舍利弗白言：「世尊！頗見是五百比丘於身口意有少過不？」
사리불이 사뢰어 말하였다. 「세존이시여, 이 오백 비구에게 몸과 입과 뜻에 작은 허물이 있음을 혹시 보셨습니까?」
주 (1) 頗見: 頗는 의문문의 「혹시」(뜻이 실림); 사전 頗見 표제. (2) 有少過不: 문말 `不`은 의문, `有`는 「~이 있음」으로 흡수, `於`는 조사. (3) 이문: 宋·元·明·聖본은 `白佛`(교감주 白＋（佛）【三】【聖】). 저본은 `白言`이므로 「부처님께」를 보태지 않는다.
佛告舍利弗：「我不見五百比丘於身口意有少過失。
부처님께서 사리불에게 이르셨다. 「나는 오백 비구의 몸과 입과 뜻에 작은 허물이 있음을 보지 못한다.
주 佛(여기)·世尊(호격)이 갈마드는 한자 흔들림. 붓다 발화는 평서. `於`는 조사가 진다. 0457b23.1과 같은 틀이나 대상이 사리불에서 오백 비구로 바뀐다.
何以故？
무슨 까닭인가?
주 何以故 정형 의문(붓다 평서). 앞의 같은 정형과 글자가 같다.
是五百比丘，皆是阿羅漢，諸漏已盡，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。
이 오백 비구는 모두 아라한이니, 모든 번뇌가 이미 다하였고, 할 일을 이미 마쳤고, 무거운 짐을 내려놓았고, 자기 이익을 얻었고, 모든 존재의 매듭을 다하였고, 바른 지혜로 마음이 해탈을 얻었다.
주 (1) 0457b01.1의 정형과 달리 `逮得己利`(자기 이익을 얻다)가 더 있고 `唯除一人…`이 없다. 逮得=얻다(음의 慧琳: 逮는 「及」), 己利=자기 이익(사전 己利 ⑥ 「自己之利益」). (2) 阿羅漢·比丘 음역계통은 0457b01.1과 같다. 漏를 「번뇌」로 둔 것도 같다 [불확실:술어·낱말_선택]. (3) 皆是: 「모두 ~이니」. `所`는 「바」 없이 「할 일」.
以是義故，我不見是五百比丘若身口意有少過失。」
이런 뜻 때문에 나는 이 오백 비구에게 몸이든 입이든 뜻이든 작은 허물이 있음을 보지 못한다.」
주 以是義故: 「이런 뜻으로 말미암아」. `以`는 「~ 때문에」로 흡수. 義=뜻(사전 義 표제). `若`은 「~이든」(0457b20.1과 같음). 닫는 따옴표로 붓다의 발언을 맺는다.
舍利弗復白佛言：「世尊！終不譏彼小闕，亦不見五百比丘若身口意有少過失。
사리불이 다시 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여, 저는 끝내 그들의 작은 모자람을 나무라지 않으며, 또한 오백 비구에게 몸이든 입이든 뜻이든 작은 허물이 있음을 보지 않습니다.
주 (1) 終不譏彼小闕: 終=끝내, 譏=나무라다(사전 不譏 표제). 주어가 사리불인지 세존인지 한문에 없다. 앞 호격 「世尊」 뒤의 진술이므로 사리불 자신의 말로 읽어 「저는 …않으며」로 옮겼다. 「세존께서는 끝내 …나무라지 않으시며」로 읽는 길이 남는다 [불확실:격·태·구문]. (2) 亦不見: 앵커 `亦`[역시]는 「또한」으로 세웠다 — 앞 구와 병렬이라 뜻이 실린다. (3) 復=다시(앵커 [반복]).
世尊！此五百比丘幾具三明？
세존이시여, 이 오백 비구 가운데 몇이 삼명을 갖추었습니까?
주 三明: 3분할은 「혼합」(`Te-vijjā`, ⚠다른 부 대역)으로 표시했다. 明은 뜻을 옮긴 글자(vidyā)이고 三은 수라 소리를 옮긴 부분이 없어 혼합으로 보기 어렵다. 한국 불교계 정착 술어 「삼명」을 쓰고 분류가 어긋남을 신고한다(사전 三明 ⑥ 宿命·天眼·漏盡) [불확실:술어·낱말_선택]. 幾具: 「몇이 갖추었는가」. 인용 안 호격은 존댓말.
幾得俱解脫？
몇이 함께 해탈함을 얻었습니까?
주 俱解脫: 3분할 의역(팔리 `Ubbatobbāgavimutta / Ubhatobhāgavimutta`, ⚠다른 부 MA 대역)이라 뜻으로 「함께 해탈함」(俱=함께). 정착어 「구해탈」을 쓰지 않고 한역자의 뜻 옮김을 살렸다. 사전 俱解脫 ⑥은 「慧解脫에 더해 선정의 장애에서도 벗어남」이라 풀지만 후대의 눈이라 본문에 들이지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. `得`=얻다.
幾得慧解脫？」
몇이 지혜로 해탈함을 얻었습니까?」
주 慧解脫: 3분할 의역(팔리 `Paññāvimutta / Paññāvimutti / Paññāvimuttiṃ`)이라 「지혜로 해탈함」. 俱解脫과 짝을 이루므로 같은 구조로 옮겼다. 닫는 따옴표로 사리불의 발언을 맺는다.
佛言：「此比丘眾中，九十比丘具於三明，有百八十得俱解脫，其餘之者，盡慧解脫。」
부처님께서 말씀하셨다. 「이 비구 대중 가운데 구십 비구는 삼명을 갖추었고, 백팔십은 함께 해탈함을 얻었으며, 그 나머지는 모두 지혜로 해탈하였다.」
주 (1) 佛言: 한자 흔들림(앞 좌표들의 世尊과 같은 분). (2) 九十=구십, 百八十=백팔십(180)이다. 구십+백팔십=이백칠십이고 나머지 이백삼십이 慧解脫이 되므로 합이 오백이 된다. 전거 九十·八十의 범어 후보는 표층 후보. (3) 具於三明: `於`는 조사. (4) 其餘之者, 盡慧解脫: `者`=「~한 이」(「그 나머지 이들」), `盡`은 「모두」로 읽었다. 「나머지는 번뇌를 다한 慧解脫」로 읽을 여지도 있어 끊는 자리가 하나로 서지 않는다 [불확실:구두·분절]. 앵커 `有`[존재]는 「백팔십은」으로 흡수.
舍利弗言：「此五百人離諸塵垢，無有腐敗，悉皆貞實。」
사리불이 말하였다. 「이 오백 사람은 모든 티끌과 때를 떠났고, 썩거나 무너짐이 없으며, 모두 곧고 참됩니다.」
주 (1) 離諸塵垢: 諸=모든, 塵垢=티끌과 때(사전 諸塵·垢). (2) 無有腐敗: 腐敗=썩어 무너짐(사전 腐敗), `有`는 「없음」에 흡수. (3) 悉皆貞實: 貞實=곧고 참됨(사전 貞實 ⑥ 法華 「純有貞實」, 음의 慧琳 貞: 곧고 바름). 사리불→부처님 발화라 존댓말.
그때 바기사가 그 대중 속에 있었다. 그가 생각했다. "붓다께서 지금 자자하신다. 나도 이제 자자를 기리는 게송을 읊고 싶다." 바기사가 합장하여 붓다께 말씀드렸다. "세존이시여, 부디 제가 읊는 것을 허락해 주십시오." 붓다께서 말씀하셨다. "바기사여, 네가 읊고 싶은 대로 하여라." 바기사가 곧 게송을 읊었다.
爾時婆耆奢在彼眾中，而作是念：「佛今自恣，我今欲說讚自恣偈。」
그때 파기사가 그 대중 가운데 있으면서 이런 생각을 하였다. 「부처님께서 지금 자자하시니, 나는 지금 자자를 찬탄하는 게송을 말하고자 한다.」
주 (1) 婆耆奢=파기사: 음역 인명이라 한자 독음. 3분할 표에는 없다. 이 경 안에서 0457c16.1에는 약칭 `婆耆`(이문 婆耆舍·婆耆奢)가 나온다. 한 인물의 이름이 `婆耆奢`/`婆耆`로 흔들린다. 같은 사람으로 읽되 약칭은 「파기」로 적는다. (2) 佛今自恣: `自恣`는 낱말(「자자하시니」), 앵커 `自`는 재귀가 아님. (3) 欲說讚自恣偈: 讚自恣偈=「자자를 찬탄하는 게송」. 앵커 `而`는 흡수. 이 좌표의 婆耆奢에는 尊者가 붙지 않는다.
婆耆奢合掌向佛，白佛言：「世尊！唯願聽我所說。」
파기사가 합장하여 부처님을 향해 부처님께 사뢰어 말하였다. 「세존이시여, 오직 제가 말씀드리는 것을 들어주시기를 바랍니다.」
주 向佛·白佛과 호격 世尊이 한 좌표에서 갈마든다 — 한자 흔들림. 唯願聽我所說: `唯`[한정]=「오직」, `所`는 「바」 없이 「말씀드리는 것」. 청원은 존댓말. 0457c16.1과 이어 산스크리트 도입부(`Sugata• pratibhā([tu]) te Vā[gīśa] Bhagavān avocat`)와 짝지을 수 있으나 그 대응은 다음 좌표에 둔다.
佛言：「婆耆！隨汝所說。」
부처님께서 말씀하셨다. 「파기여! 네가 말하는 대로 하라.」
주 (1) 婆耆: 앞 좌표의 婆耆奢의 약칭. 이문: 宋본 `婆耆舍`, 元·明본 `婆耆奢`(교감주 婆耆＋（舍）【宋】，（奢）【元】【明】) — 본문은 저본(婆耆)대로 「파기」. (2) 隨汝所說: 「네가 말하는 대로 하라」(허락·위임의 정형). 「네 말을 따르겠다」로도 읽혀 서법이 갈린다 [불확실:격·태·구문]. 붓다 발화는 평서. (3) 산스크리트 도입 `Sugata• pratibhā([tu]) te Vā[gīśa] Bhagavān avocat`: 실판독 `pratibhā…te … Bhagavān avocat`는 한문 「佛言… 隨汝所說」의 구조(붓다가 방기사에게 말함, 「네게 [말이] 떠오르는 대로」)와 겹친다. 대괄호 `[tu]`·`[gīśa]`는 편자 보충이라 근거로 쓰지 않았다. 호격 `Sugata•`(선서)는 한문에 없다 — 한역의 호격 탈락일 수 있으나 판정하지 않는다. 증언은 저본이 아니며 본문에 들이지 않았다.
婆耆奢即說偈言：
파기사가 곧 게송을 설하여 말하였다.
주 即說偈言: 即=「곧」. 산스크리트 도입 후반 `ath⸗âyuṣmāṁ Vāgīśas tasyāṁ velāyāṁ gāthāṁ babhāṣe`(그때 존자 방기사가 그 때에 게송을 읊었다)와 겹친다. 산스크리트에는 `ath⸗âyuṣmāṁ`에 실린 「존자」와 `tasyāṁ velāyāṁ`(그때에)가 더 있고 한문에는 尊者가 없다(문장 유무). 증언의 `ath⸗âyuṣmāṁ`에서 알게 된 「존자」를 한문에 들여 보태지 않았다.
"오늘 보름날 맑은 아침에 오백 비구가 함께 모였습니다. 모두 번뇌의 매듭과 속박을 끊었습니다. 이분들은 다시 태어나지 않을 큰 선인입니다. 청정하신 세존을 진심으로 가까이하여, 모두 해탈을 얻고 다시 태어남에서 벗어났습니다. 생사를 끊고 할 일을 마쳤습니다. 번뇌가 다하고 들뜸과 후회도 사라졌습니다. 탐욕과 교만을 없애고 존재의 매듭을 끊었습니다. 애착의 독화살을 뽑아 애착으로 인한 존재를 없앴습니다. 사람 가운데 사자 같은 분들은 모든 집착을 떠났습니다. 존재의 매듭을 다하여 두려움도 없앴습니다. 마치 전륜성왕이 신하들의 호위를 받으며 둘러싸여 대지를 두루 다니다 큰 바다에 이르는 것과 같습니다. 싸움터에서 크게 이긴 것과도 같습니다. 더없는 대상인의 제자 무리는 모두 삼명을 갖추어 죽음을 없앴습니다. 이들은 모두 붓다의 참된 아들입니다. 더러움을 떠나 순전히 맑고 깨끗합니다. 해의 벗이신 분께 이제 공경히 절합니다."
「此十五日清淨朝，五百比丘同共處，
「이 십오일 맑고 깨끗한 아침에, 오백 비구가 함께 한곳에 있습니다,
주 (1) 此十五日清淨朝: 清淨은 3분할 의역(`Sobhavatī`, ⚠다른 부 DA 대역 — 이 경 자리와는 다른 동형이의)이라 「맑고 깨끗한」으로 풀었고 地名으로 읽지 않았다. 朝=아침. (2) 五百比丘同共處: 「오백 비구가 함께 있는 곳」과 「함께 한곳에 있다」가 갈릴 수 있어 처 앞에서 끊었다. 이문: 宋·元·明본은 `共同`(교감주 同共＝共同【三】). 본문은 저본대로. (3) 산스크리트 v1 전반 `Iha, paṁca[daśī] viśuddhikā samitā | paṁcaśatāś ca bhikṣavaḥ`: 실판독 `Iha … viśuddhikā samitā … paṁcaśatāś ca bhikṣavaḥ`(여기, 청정(포살)의 모임, 오백 비구)는 한문과 겹친다. `十五`는 대괄호 `[daśī]`에 걸려 근거로 쓰지 않았다. 한문의 `朝`(아침)는 실판독에 대응이 없고, 산스크리트 `samitā`(모임)는 한문에서 `同共處`와 겹치는 정도로 판정하지 않는다. 증언은 본문에 들이지 않았다.
皆悉斷於結使縛，盡於後有之大仙。
모두 결사의 속박을 끊었고, 뒤의 존재를 다한 큰 선인들입니다.
주 (1) 皆悉斷於結使縛: 結使는 「매듭과 부림」(앵커 `使`[사역]는 합성어 일부라 「-게 하다」로 세우지 않았다; 이 경 안에서 일관). 縛=속박. `於`는 조사. 「결사」(정착어)로 줄이는 길은 정도평 판단 몫이다. (2) 盡於後有之大仙: 後有=뒤의 존재(사전 後有 표제), 盡=다하다, 大仙=큰 선인(사전 大仙 표제). 앵커 `有`[존재]는 「뒤의 존재」로 낱말화. (3) 산스크리트 v1 후반 `saṁyojana-ba[ndha]na | cchidaḥ sarve kṣīṇa-bhavā maharṣayaḥ`: 실판독 `saṁyojana … cchidaḥ sarve kṣīṇa-bhavā maharṣayaḥ`(결박을 끊은 모두, 존재가 다한 큰 선인들)와 겹친다. `ba[ndha]na`는 편자 보충이라 縛과의 대응은 근거로 쓰지 않았다.
誠心親近淨世尊，悉得解脫離後有，
진실한 마음으로 깨끗한 세존을 가까이하니, 모두 해탈을 얻어 뒤의 존재를 떠났습니다,
주 (1) 誠心親近淨世尊: 誠心=진실한 마음, 親近=가까이함, 淨世尊=깨끗한 세존. (2) 悉得解脫離後有: `得`[획득]=「해탈을 얻어」. 離=떠나다. 解脫 전거: 당대 범어 후보 `mukti`. (3) 산스크리트 v2 전반 `Śuddhā upâsa[te] śuddhaṁ vipramukta-punarbha[vā]`: 실판독 `Śuddhā upâsa… śuddhaṁ vipramukta-punarbha…`(청정한 이들이 청정한 분을 가까이한다, 다시 태어남에서 풀려난)는 한문의 淨世尊·悉得解脫離後有와 겹친다. 한문에는 「깨끗한 이들」(주어의 깨끗함)이 따로 없고 「誠心」은 증언에 실판독 대응이 없다. 대괄호 `[te]`·`[vā]`는 근거로 쓰지 않았다. 증언은 본문에 들이지 않았다.
斷於生死所作辦，諸漏已盡滅掉悔。
생사를 끊고 할 일을 마쳤으며, 모든 번뇌가 이미 다하고 들뜸과 후회를 없앴습니다.
주 (1) 斷於生死所作辦: 앵커 `所`는 「바」 없이 「할 일」로 풀었다(「할 일을 마쳤으며」). 生死=생사(사전 生死 표제). (2) 諸漏已盡滅掉悔: 掉悔는 3분할 의역(`Uddhaccakukkucca`, ⚠다른 부 SA 대역)이라 「들뜸과 후회」(掉=들뜸·흔들림, 悔=후회; 사전 掉悔 ⑥ 「掉舉與追悔」; 사전 掉悔 ⑤ 음의 慧琳 0929a21 「動也」). 漏=번뇌(앞 좌표들과 같음). 이문: 聖본은 `調`(교감주 掉＝調【聖】) — 본문은 저본(掉)대로. (3) 산스크리트 v2 후반 `prahīṇa-jāti-maraṇāḥ kṛta-kṛtyā nirāsravāḥ`: 실판독(100% 근처)은 斷於生死·所作辦·諸漏已盡과 겹친다. 한문의 `滅掉悔`(들뜸·후회를 없앰)는 이 구에 대응이 없고, 증언은 들뜸을 다른 구(v3 `Auddhatya-`)에 둔다 — 같은 개념이 한문과 증언에서 다른 자리에 선다(구조·배열). 증언의 배열은 본문에 들이지 않았다.
除貪憍慢斷有結，拔愛毒箭滅愛有，
탐욕과 교만을 없애고 존재의 매듭을 끊었으며, 애착의 독화살을 뽑아 애착과 존재를 없앴습니다,
주 (1) 除貪憍慢斷有結: 貪=탐욕, 憍慢=교만(사전 貪·憍慢 표제), 有結=존재의 매듭(3분할 의역). 「憍慢」을 한 낱말(교만)로 읽었다. (2) 拔愛毒箭滅愛有: 愛毒箭=사랑(애착)의 독화살(사전 愛毒 표제), 滅愛有. 愛를 「애착」으로 옮기고 「갈애」로 줄이지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 「愛有」는 「애착과 존재」(두 낱말)와 「애착의 존재(愛有)」 한 낱말 두 길이 갈린다 [불확실:구두·분절]. (3) 산스크리트 v3 `Auddhatya-vicikit[s]-[ê]cchā-māna-[gra][ntha]-bhava-cchidaḥ tṛṣṇā-śalyasya hartāro 'cita-t[ṛ]ṣṇā-punarbhavāḥ`: 실판독 `Auddhatya … māna … bhava-cchidaḥ tṛṣṇā-śalyasya hartāro … punarbhavāḥ`(들뜸·…·慢·존재를 끊는 이, 갈애의 화살을 뽑는 이…)은 한문의 除…憍慢·斷有結·拔愛毒箭과 겹친다. 한문의 `貪`(탐)과 증언의 `vicikit…`(의심)자리는 대괄호가 낀 곳이라 근거로 쓰지 않았다. `Auddhatya`(들뜸)는 한문에서는 앞 좌표의 掉悔로 서 있다(구조·배열).
人中師子離諸取，盡諸有結滅怖畏。
사람 가운데 사자께서는 모든 취착을 떠나시고, 모든 존재의 매듭을 다하여 두려움을 없애셨습니다,
주 (1) 人中師子: 師子는 음역(3분할 `Sīha`)이라 한자 독음 「사자」, 人中=사람 가운데. 전거 師子: 팔리 `Sīha`, 당대 범어 `sīgha` — 갈린다(음역계통). (2) 離諸取: 取=취착(사전 取 표제; 정형구 행 없음) [불확실:술어·낱말_선택]. (3) 盡諸有結滅怖畏: 앵커 `諸`=「모든」, `有結`=「존재의 매듭」(3분할 의역), 怖畏=두려움. (4) 산스크리트 v4 `Siṁho 'si nirupâdānaṁ prahīṇabhaya-bhairava•upadhiṁ samati-krāntaḥ ā[sravā] nihatas tvayā`: 실판독 `Siṁho 'si nirupâdānaṁ prahīṇabhaya-bhairava … samati-krāntaḥ … nihatas tvayā`은 人中師子·離諸取·滅怖畏와 겹친다. 증언은 2인칭(`'si` 「그대는 …이다」)이고 한문은 3인칭 서술이다. 한문의 `人中`·`盡諸有結`은 실판독에 대응이 없다. 증언은 본문에 들이지 않았다. 이 구의 주어는 부처님으로 읽어 존댓말을 썼다.
如似轉輪大聖王，群臣翼從而圍遶，
전륜의 큰 성왕이 신하들에게 호위받으며 둘러싸이듯이,
주 (1) 如似轉輪大聖王: `如似`=「~듯이」(비유; 앵커 `如`가 비유를 지므로 따로 부사를 세우지 않음). 轉輪=전륜(사전 轉輪 표제), 大聖=큰 성인(사전 大聖 ⑥ 「佛之尊號」)이 왕을 꾸미므로 「큰 성왕」. (2) 群臣翼從而圍遶: 群臣=뭇 신하, 翼從=곁에서 호위하며 따름(음의 慧琳 翼: 「輔」), 圍遶=둘러쌈(사전 圍遶), `而`는 흡수. (3) 산스크리트 v5 전반 `Cakravarti yathā rājā sacivaiḫ parivāritaḥ`: 실판독이 한문과 겹친다. 다만 한문의 `大聖`은 증언에 대응이 없다. 증언은 본문에 들이지 않았다.
遊行大地至巨海，譬如鬪戰得大勝。
대지를 두루 다녀 큰 바다에 이르고, 마치 싸워 크게 이긴 것처럼,
주 (1) 遊行大地至巨海: 遊行=두루 다님(사전 遊行 표제), 巨海=큰 바다. (2) 譬如鬪戰得大勝: `譬如`=「마치 ~처럼」(비유), 鬪戰=싸움, `得`=「얻다」(여기서는 大勝을 얻다). 앵커 `如`가 비유를 진다. (3) 산스크리트 v5 후반 `samaṁtād anu[śāst]⸗îmāṁ sāgar-âṁtāṁ vasundharām`: 실판독 `samaṁtād anu… sāgar-âṁtāṁ vasundharām`(사방으로 … 바다를 끝으로 한 대지)은 大地·至巨海와 겹친다. 동사 `anu[śāst]`는 편자 보충이라 한문의 `遊行`과 견주지 않았다. (4) 산스크리트 v6 전반 `Tathā vijīta-saṁgrāmaṁ`: 실판독(100%)으로 「싸움에 이긴 이처럼」이 한문 鬪戰得大勝과 겹치나, 증언에서는 다음 시구(v6)에 속하고 한문에서는 이 줄에 속한다(구조·배열). 이 줄의 앞뒤 끊는 자리는 한문 줄 단위로 두었다 [불확실:구두·분절].
無上商主弟子眾，悉具三明滅於死，
위없는 상인의 주인의 제자 무리가 모두 삼명을 갖추어 죽음을 없앴으니,
주 (1) 無上商主弟子眾: 無上=위없는(전거 無上: 당대 범어 `anuttara`), 商主=상인의 주인(대상(隊商)의 우두머리를 부처님에 비긴 비유로 읽히나 풀지 않음), 弟子眾=제자 대중. 이문: 元본은 `商王`(교감주 主＝王【元】); 본문은 저본(主)대로. (2) 悉具三明滅於死: 三明=삼명(0457c09.1 참조), 滅於死=죽음을 없앰. (3) 산스크리트 v6 `sârthavāham anuttaram | upâsate śrāvakās tvā traividyā-mṛtyu-hāyina`: 실판독(100%)이 無上·商主(`sârthavāham`)·弟子(`śrāvakās`)·三明(`traividyā`)·於死(`mṛtyu`)와 겹친다. 증언의 동사 `upâsate`(가까이 모신다)와 2인칭 `tvā`는 한문에 대응이 없다. 증언은 본문에 들이지 않았다.
斯等皆是佛真子，離諸垢穢純清淨，
이들은 모두 부처님의 참된 아들이며, 모든 더러움을 떠나 오로지 맑고 깨끗합니다,
주 (1) 斯等皆是佛真子: 斯等=이들, 真子=참된 아들. 佛(여기)과 世尊(앞)의 한자 흔들림은 앞 좌표들에서 신고했다. (2) 離諸垢穢純清淨: 垢穢=더럽고 때 묻음, 純=오로지, 清淨=맑고 깨끗함. (3) 산스크리트 v7 전반 `Putrās te sarva ev⸗âite plāvī hy atra na vi̍dyate`: 실판독(100%) 앞 반절 「이들은 모두 그대의 아들이다」가 한문 斯等皆是佛真子와 겹친다(증언은 `te` 「그대의」, 한문은 `佛`). 뒤 반절 `plāvī hy atra na vi̍dyate`는 `plāvī`의 뜻을 이 투입물만으로 정할 수 없어 한문 「離諸垢穢純清淨」과의 관계를 판정하지 않는다 [불확실:뜻_판별불가]. 증언은 본문에 들이지 않았다.
如日親友今敬禮。」
해와 같은 친한 벗께 이제 공경하여 예배합니다.」
주 (1) 如日親友: 「해와 같은 친한 벗」으로 옮겼다. 「日親友」(해의 친척)를 한 덩어리로 보아 「해의 친우께」로 읽을 여지가 있다 [불확실:구두·분절]. (2) 今敬禮: 今=이제, 敬禮=공경하여 예배함. 주어(파기사)는 한문에 없다. (3) 산스크리트 v7 후반 `hartāraṁ sarva-śalyānāṁ vande tv⸗âditya-bāndhavam`: 실판독(100%)은 `vande`(예배한다)와 `âditya-bāndhavam`(해의 친족)이 한문 敬禮·日親友와 겹친다. 증언의 `hartāraṁ sarva-śalyānāṁ`(모든 화살을 뽑는 이)은 이 구에 대응이 없다(문장 유무). 증언의 읽기는 본문에 들이지 않았다.