（二二一）
(221)
주 제목 좌표(경 번호). 투입된 팔리 sn1.34(Nasantisuttaṃ)·sn1.4(Accentisuttaṃ)는 둘 다 천신이 세존께 게송을 말하는 경으로, 마왕이 비구니를 시험하는 이 경과 내용이 다르다 — 이 경의 팔리 병행은 투입물에 실려 있지 않아 모든 좌표를 미결(unaligned)로 둔다.
이와 같이 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 절라라는 비구니가 있었다. 그는 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들어 성에 들어가 탁발했다. 공양을 마치자 발우를 씻고 앉을 깔개를 거두었다. 그리고 득안림으로 들어가 한 나무 아래에 몸을 바로 하고 단정히 앉았다. 그는 하늘의 머묾에 드는 선정에 들었다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 sn1.34는 「어느 때(Ekaṃ samayaṃ)」로 곧장 시작하고 sn1.4는 「사왓티 인연」 표제어로 접혀 있다. 그러나 두 경 모두 이 경의 병행으로 확인되지 않았으므로 여시아문에 해당하는 말의 없음을 확인했다고 할 수 없다 — 미결.
니까야 대응 미정렬 SN 1.34:34.1
니까야 대응 미정렬 SN 1.4:4.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 대역표상 정착어(사위). 이름의 뜻: 음의(一切經音義 慧琳 0367c24)에 「聞者城」「聞物國」으로 새긴다고 전한다 — 인용일 뿐 확정이 아니다. 팔리형 Sāvatthī, 당대 범어 후보 śravasthi(전거표) — 두 계통이 갈린다(판정하지 않음). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」: 祇樹는 기타 태자의 숲(慧琳 0368a03), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이를 뜻으로 옮긴 이름(慧琳 0368a05)의 동산. 팔리 Jetavana·Anāthapiṇḍika(전거표). 대역표는 5자 이상 보류로 표시하여 [불확실:고유명·표기_유형]. 투입 팔리 sn1.34/34.1의 도입 문장이 이 한문과 같은 틀(어느 때·세존·사위·기원정사)임은 정형구 수준의 관찰일 뿐 경의 대응을 뜻하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.34:34.1
니까야 대응 미정렬 SN 1.4:4.1
爾時，有一比丘尼，名曰折羅，於其晨朝，著衣持鉢，入城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，入得眼林，在一樹下，正身端坐，入於天住。
그때 한 비구니가 있었다. 이름은 절라라고 하였다. 그 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 성에 들어가 음식을 빌고, 먹기를 마치고 발우를 씻고 앉을 자리를 거두어 챙겨, 득안림에 들어가 한 나무 아래에서 몸을 바르게 하고 단정히 앉아 하늘의 머묾에 들어갔다.
주 有一比丘尼는 존재 자체를 서술하는 자리라 「한 비구니가 있었다」로 두었다. 折羅는 이름이며 소리를 옮긴 것으로 보아 독음(절라)했다 — 판별 근거는 이 경 안의 「名曰」 표지와 뜻이 서지 않는 글자 조합이다 [불확실:고유명·표기_유형]. 得眼林은 한자가 뜻을 옮긴 이름(눈을 얻은 숲)으로 보이나 이 경에서는 장소 이름 자리로 보아 독음 「득안림」으로 두고 이 경 안에서 통일했다 [불확실:고유명·표기_유형]. 晨朝는 「이른 아침」(사전 晨朝 ① 별역잡아함 38회 31경, 앞 글자 於其 20회·뒤 글자 著衣 22회). 正身端坐는 「몸을 바르게 하고 단정히 앉아」(사전 晨朝 ③ 용례 bza169/0436b28.1, bza184/0439c13.2에 같은 꼴). 天住는 「하늘의 머묾」, 入於天住는 「들어갔다」 [불확실:술어·낱말_선택]. 앵커: 於(처소/대상, 조사가 진다)·得(지명 안의 글자로 흡수).
그때 마왕이 생각했다. "사문 고타마는 사위국 기수급고독원에 머문다. 그 대중 가운데 절라라는 비구니가 있다. 그는 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들어 성에 들어가 탁발했다. 공양을 마치고 발우를 씻은 뒤 깔개를 거두어 득안림에 들어갔다. 지금은 한 나무 아래 앉아 하늘의 머묾에 드는 선정에 들어 있구나.
爾時，魔王作是念言：「沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園，中有一比丘尼，名曰折羅，於其晨朝，著衣持鉢，入城乞食，食已洗鉢，收攝坐具，入得眼林中，在一樹下坐，入於天住。
그때 마왕이 이런 생각을 하며 말하였다. 「사문 고따마는 사위국 기수급고독원에 있다. 그 가운데 한 비구니가 있으니 이름은 절라인데, 그 이른 아침에 옷을 입고 발우를 지니고 성에 들어가 음식을 빌고, 먹고 나서 발우를 씻고 앉을 자리를 거두어 챙겨, 득안림 안으로 들어가 한 나무 아래에 앉아 하늘의 머묾에 들어 있다.
주 마왕의 생각(인용)이 여기서 열려 04.1에서 닫힌다. 魔王은 「마왕」(慧琳 0380b13 인용만). 沙門(정착어)·瞿曇(확정역 고따마)은 음역: 팔리형 Samaṇa·Gotama, 근대 범어 비정 Śramaṇa·Gautama(전거표) — 계통이 갈리나 판정하지 않는다. 앞 좌표(27.1)의 서술과 같은 말이 되풀이된다: 食訖→食已(먹기를 마치고→먹고 나서)로 한자가 다르고, 入得眼林→入得眼林中(「안」이 더해짐), 在一樹下，正身端坐→在一樹下坐(「正身端」이 빠짐), 入於天住가 같다 — 한자 흔들림이 아니라 같은 구가 인용 안에서 줄어든 것이다. 한문의 시제 표지가 없어 마지막 서술어를 「들어 있다」로 옮겼다. 中有一比丘尼는 「그 가운데 한 비구니가 있으니」로, 有가 존재 자체를 서술하는 자리라 훈독투 「~이 있어」를 피했다.
내가 지금 가서 그를 어지럽혀야겠다." 마왕은 이렇게 생각하고 젊은 청년의 모습으로 바꾸었다. 그리고 비구니가 있는 곳에 이르러 말했다. "존귀하신 분이여, 어디에 태어나기를 바라십니까?" 비구니가 말했다. "나는 이제 태어날 곳이 아무 데도 없소." 그러자 젊은 청년이 게송으로 말했다.
我今當往而作擾亂。」
나는 이제 가서 소란을 일으키겠다.」
주 我今當往而作擾亂의 當은 의지·미래로 어미 「-겠다」가 진다, 今은 「이제」, 而는 흡수. 擾亂은 「소란을 일으키다」(음의 慧琳 0321a05는 글자 풀이라 인용만).
爾時，魔王作是念已，化摩納形，往至其所，而語之言：「阿利耶欲生何處？」
그때 마왕이 이런 생각을 하고 나서 마납의 모습으로 변하여 그가 있는 곳에 가 이르러 그에게 말하였다. 「아리야는 어디에 태어나고자 하는가?」
주 摩納은 대역표상 혼합이나 두 글자 모두 소리를 옮긴 것으로 보아 독음(마납)했다. 음의 慧琳 0413a09는 「年少淨行」「人」으로 풀이 — 인용만. 팔리형 Mānava(전거표) [불확실:고유명·표기_유형]. 阿利耶는 소리를 옮긴 호칭으로 보아 독음(아리야)했다. 사전 阿利耶 ①은 이 경과 bza222뿐이며 둘 다 마왕이 비구니를 부르는 자리다. 丁福保 ⑥(識名, 阿賴耶)는 같은 한자가 아니므로 쓰지 않는다 [불확실:고유명·표기_유형]. 앵커의 耶(의문종결)는 阿利耶 안의 음역자라 어미로 옮기지 않았고, 의문은 문말 「何處」와 어미 「-ㄴ가」로 졌다. 所는 「곳」(명사), 而는 흡수. 마왕의 말은 청자가 윗사람인지 한문만으로 알 수 없어 평서로 두었다.
比丘尼言：「如我今者，都無生處。」
비구니가 말하였다. 「나와 같은 이는 지금 도무지 태어날 곳이 없다.」
주 如我今者의 如는 비유(「같은」), 者는 명사화로 「이」. 都無生處의 都는 「도무지」.
爾時，摩納即說偈言：
그때 마납이 곧 게송으로 말하였다.
주 即은 「곧」(즉시). 마납은 05.1에서 마왕이 변한 모습이다.
"태어나면 반드시 즐거움을 얻습니다. 태어나면 다섯 가지 욕망도 누리게 마련입니다. 그대는 누구의 가르침을 받았기에 다시는 태어나지 않겠다고 말합니까?"
「有生必得樂，生必受五欲，
「태어남이 있으면 반드시 즐거움을 얻고, 태어나면 반드시 다섯 욕망을 누린다.
주 이문: 이 구의 必이 宋·元·明·聖본에는 便으로 되어 있다(대정 교감주 必＝便【三】【聖】). 본문은 大正본 必을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. 有生의 有는 「~이 있으면」 가정 어미로 흡수. 受五欲의 受는 정형구 행(受=느낌)이 있는 글자이나 여기서는 동사 「누리다」로 옮겼다 — 확정역이 없어 [불확실:다의어_판별]. 生은 정형구 행(生=jāti)이 있으나 「태어남/태어나다」로 문맥에서 옮겼다. 五欲은 「다섯 욕망」.
汝受誰教勅，言不用復生？」
그대는 누구의 가르침과 분부를 받아 다시 태어날 필요가 없다고 말하는가?」
주 教勅은 「가르침과 분부」(사전 教勅 ① 별역잡아함 5회 4경, 이 경 0455c09.1; 앞 글자 受誰 1회). 不用復生의 不用은 「~할 필요가 없다」로 옮겼다 — 用(쓰다)을 글자대로 두면 뜻이 서지 않는다 [불확실:술어·낱말_선택]. 復는 「다시」(반복이 뜻에 실림). 受는 「받다」(동사).
절라 비구니가 게송으로 대답했다.
折羅比丘尼說偈報言：
절라 비구니가 게송으로 대답하여 말하였다.
주 折羅는 27.1과 통일해 「절라」. 報言은 「대답하여 말하였다」.
"태어난 자는 반드시 죽는다. 온갖 괴로움에 얽매이고 묶인다. 그러니 모든 괴로움을 끊어야 한다. 그래서 나는 태어나기를 구하지 않는다. 눈을 갖추신 성인, 존귀한 분께서 이 참된 진리의 법을 말씀하셨다. 괴로움은 원인이 되어 다시 괴로움을 낳는다. 그 모두를 버리고 떠나야 한다. 성스러운 여덟 갈래 바른 길을 닦으면 편안히 열반으로 나아간다. 세존께서 나를 가르쳐 이끄셨고, 나는 이 가르침을 기뻐한다. 나는 그 법을 몸소 알았다. 그러므로 태어나기를 즐기지 않는다. 모든 애착을 끊어 없앴다. 무명의 어둠도 꺼뜨렸다. 소멸에 이르러 번뇌 없는 법에 편안히 머문다. 이런 까닭에 알아라. 파순아, 너는 졌다."
「生者必有死，眾苦所纏縛，
「태어난 것은 반드시 죽음이 있고, 온갖 괴로움에 얽히고 묶인다.
주 生者의 者는 「것」(명사화). 必有死의 有는 존재 서술이라 「죽음이 있고」. 眾苦所纏縛은 所가 피동 표지로 쓰인 꼴(「~에 얽히고 묶인다」); 纏縛은 「얽히고 묶인다」(사전 纏縛 ① 13회; 慧琳 續音義 0951c13은 纏＝縛 글자 풀이라 인용만). 생(生)은 27.1 이래 「태어남」으로 통일.
一切苦應斷，是以不求生。
모든 괴로움은 끊어야 하니, 그래서 태어남을 구하지 않는다.
주 一切는 「모든」(대역 慧琳 0434b15 「普」 인용만; 당대 범어 후보 sarva, 전거표). 應斷의 應은 당위로 어미 「-어야 한다」가 진다. 是以는 「그래서」.
具眼牟尼尊，說斯真諦法，
눈을 갖춘 존귀한 모니께서 이 참된 진리의 법을 말하였다.
주 牟尼는 대역표상 음역이라 독음(모니)했다. 慧琳 0436a07 「寂默」·0776c12 「仁／仙」 풀이는 인용만. 팔리형 Muni, 당대 범어 후보 muṇi(전거표) — 계통이 갈리나 판정하지 않는다. 牟尼尊이 누구를 가리키는지(c16.1 世尊과 같은 이로 읽힘)는 한문에 명시되지 않으므로 「존귀한 모니」로만 옮겼다. 具眼은 「눈을 갖춘」. 真諦는 대역표상 의역이라 뜻으로 「참된 진리」로 옮겼다(사전 真諦 ① 별역잡아함 2회 2경, 앞 글자 示於 1회·說斯 1회; 丁福保 ⑥은 후대의 이제설이라 가볍게 본다) [불확실:술어·낱말_선택].
苦因生於苦，皆應捨離之。
괴로움의 원인은 괴로움에서 생기니, 모두 그것을 버리고 떠나야 한다.
주 苦因生於苦는 한문만으로 「괴로움의 원인은 괴로움에서 생긴다」와 「괴로움의 원인인 태어남은 괴로움에서(·으로) 이어진다」가 갈리고, 生을 동사로 보았다 [불확실:격·태·구문]. 於는 조사로 흡수. 應捨離의 應은 당위 어미 「-어야 한다」, 之는 목적어 「그것」.
修聖八正道，安隱趣涅槃，
거룩한 여덟 바른 길을 닦아 편안히 열반으로 나아간다.
주 聖八正道는 「거룩한 여덟 바른 길」로 뜻을 옮겼다. 安隱은 「편안히」(사전 安隱 ① 별역잡아함 32회 27경, 뒤 글자 趣涅 4회; 당대 범어 후보 svastha, 전거표). 涅槃은 대역표상 혼합이나 두 글자가 모두 소리를 옮긴 것으로 보아 한국 불교계 정착형 독음(열반)을 썼다; 慧琳 0463b14 「圓寂」은 인용만. 팔리형 Nibbāna, 당대 범어 후보 nirvāṇa(전거표) [불확실:술어·낱말_선택].
世尊教導我，我樂是教法。
세존께서 나를 가르쳐 이끄시니, 나는 이 가르침의 법을 즐긴다.
주 世尊은 확정역 「세존」(앞 구 13.1의 牟尼尊, 이 구의 世尊, 서두의 佛이 같은 대상을 달리 부르는 것으로 읽힌다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 敎導我는 「나를 가르쳐 이끄시니」(사전 教導 ① 8회 7경). 教法은 「가르침의 법」. 樂은 「즐긴다」. 敎가 사역·가르침 겸용인 자리는 문맥으로 가름.
我證知彼法，是故不樂生，
나는 그 법을 증득하여 알았으니, 그러므로 태어남을 즐기지 않는다.
주 證知는 「증득하여 알았으니」, 是故는 「그러므로」, 不樂生의 樂은 「즐기다」(앞 구와 같은 글자를 같은 말로 통일).
斷除一切愛，滅諸無明闇，
모든 애착을 끊어 없애고 무명의 어둠을 없앤다.
주 愛는 「애착」으로 옮겼다 — 교리어(갈애)인지 일반 사랑인지 한문만으로 갈리지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 無明은 대역표상 혼합이나 「무명」(밝음이 없음)이 정착되어 있어 그대로 썼다. 諸는 셀 수 없는 어둠 앞이라 흡수. 無明闇은 사전 ① 11회 11경의 정형 구절. bza220 21.1과 같은 구(주어 我 없음).
逮得於滅盡，安住無漏法。
사라져 다함을 얻어, 새어 나옴이 없는 법에 편안히 머문다.
주 逮得於滅盡의 逮得은 「이르러 얻어」(음의 慧琳 0332c02, 인용만), 於는 흡수. 滅盡은 「사라져 다함」: bza220 22.1은 盡滅(순서가 반대)로 쓴다 — 한역이 같은 구에서 두 글자의 순서를 바꾼 것으로 읽힌다. 無漏는 대역표상 의역이라 「새어 나옴이 없는」으로 뜻을 옮겼다; 漏는 정형구 행이 있으나 낱말 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택].
以是故當知，波旬墮負處。」
이로써 알라, 파순은 지는 자리에 떨어졌다.」
주 以是故當知의 當은 어미 「-라」가 진다(알라). 波旬은 정착 독음 「파순」; 팔리형 Pāpiman, 근대 범어 비정 Pāpīyas(전거표) — 계통이 갈리나 판정하지 않는다. 慧琳 0369a10은 「惡魔」로 풀이 — 인용만. 대역표상 혼합 [불확실:고유명·표기_유형]. 墮負處는 「지는 자리에 떨어졌다」 [불확실:술어·낱말_선택]. 호격(「파순이여」)으로도 읽힐 수 있으나 표지가 없어 서술로 두었다 [불확실:격·태·구문].
그러자 파순이 생각했다. "이 비구니는 내 마음을 잘 아는구나." 그는 근심하고 후회하고 부끄러워하며 궁으로 돌아갔다.
爾時，波旬而作是念：「此比丘尼善知我心。」
그때 파순이 이런 생각을 하였다. 「이 비구니는 내 마음을 잘 안다.」
주 而作是念의 而는 흡수. 善知는 「잘 안다」. 앞 좌표들의 魔王이 여기서는 波旬으로 불린다 — 같은 존재를 달리 부르는 한자 흔들림이다.
憂愁悔恨，慚愧還宮。
근심하고 시름하며 뉘우치고 한하여 부끄러워하며 궁전으로 돌아갔다.
주 憂愁悔恨은 네 글자를 모두 따로 옮겼다. 慚愧는 「부끄러워하며」(慧琳 0346a18은 두 글자가 서로 뜻풀이라 함, 인용만). 宮은 「궁전」.