（二一八）
（이백십팔）
주 경 번호 표제(大正 218)이다. 저본 글자 二一八은 숫자이므로 한자를 남기지 않고 한국어 수사 「이백십팔」로 옮겼다. 교감주 `No. 99(1202)`는 저본에 붙은 표시이며 옮기지 않는다. 투입된 팔리 후보 `dn31`(Siṅgālasutta)은 이 경과 내용이 맞지 않는 후보라 이 표제에 걸 좌표가 없다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그날 이른 아침, 석실 비구니는 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 밥을 빌었다. 공양을 마치자 발우를 씻고 앉을 자리를 거두어 득안림으로 향했다. 마왕이 그 모습을 보고 생각했다. '사문 구담은 사위국 기수급고독원에 머물고 있다. 그런데 석실 비구니가 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 밥을 빌었구나. 이제 공양을 마치고 발우를 씻은 뒤, 앉을 자리를 거두어 득안림으로 가고 있다. 내가 가서 저 비구니를 어지럽혀야겠다.' 마왕은 젊은 바라문으로 모습을 바꾸었다. 그러고는 비구니가 있는 곳으로 가서 게송으로 말했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 수준의 일치만 있다. 투입된 `dn31`은 내용이 다른 경(시갈라경)이라, 이 경의 실제 팔리 상응경은 투입물에 없다. 정형구 일치를 이 경의 대응으로 읽지 말 것.
니까야 대응 같음 DN 31:242.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 `佛`은 [구속] 확정역 「부처님」. `舍衛`는 3분할 표에서 정착어 → 「사위」. 이름 뜻: 玄應·慧琳 0367c24가 `室羅伐悉底國`을 「들은 이의 성/들은 것의 나라(聞者城·聞物國)」로 풀어 전한다(전거 인용, 판정 아님). 전거 `舍衛`: 팔리 후보 `Sāvatthī` / 당대 범어 후보 `śravasthi`로 갈린다 — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. `祇樹給孤獨園`은 보류 항목이라 정형구 조각인지 이름인지 먼저 판별했다: 지명이다(저본 안에서 `舍衛國`의 장소를 받는다). 정착형 「기수급고독원」으로 쓴다. 뜻: 「기수」는 기타(祇陀) 태자의 숲, 「급고독」은 외로운 이를 돌보던 장자의 호(慧琳 0368a03·0368a05 인용: `祇樹`=誓多/勝 태자의 나무, `給孤獨`=義譯 「무친속자를 구제」), 「원」은 동산이다.
爾時，石室比丘尼於其晨朝，著衣持鉢，入城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，向得眼林。
그때 돌방 비구니가 그 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하고, 먹기를 마치고 발우를 씻고 앉을 깔개를 거두어 눈을 얻는 숲으로 향하였다.
주 `石室比丘尼`·`得眼林`은 3분할 표에 없는 이름이다. 둘 다 한자가 뜻을 옮긴 것으로 판별해 의역한다(석실=돌로 된 방, 득안림=눈을 얻는 숲). 판별 근거는 한자 자체의 뜻뿐이다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 한 경 안에서 「돌방 비구니」·「눈을 얻는 숲」으로 통일한다. 팔리 상응경이 투입되지 않아 팔리 이름은 적지 않는다. `比丘`는 [구속] 「비구」, 비구니는 「비구」+여성형. `得眼林`의 `得`은 이름 안이라 획득의 뜻으로 읽었다(앵커 「문맥 판정」). `於其晨朝`의 `於`는 처소·시간의 조사 「에」가 진다. 사전 晨朝 ① 별역잡아함 38회, `著衣持鉢` 앞 22회 — 정형구 위치. `坐具`는 사전 ⑥에서 니사단(尼師檀)의 번역어이며 여기서는 앉을 때 까는 천이라 「앉을 깔개」로 옮겼다.
爾時，魔王而作是念：「沙門瞿曇在舍衛國祇樹給孤獨園，中有石室比丘尼，著衣持鉢，入城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，向得眼林。
그때 마왕이 이런 생각을 하였다. “사문 고따마는 사위국 기수급고독원에 있고, 그 안에 있는 돌방 비구니가 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하고, 먹기를 마치고 발우를 씻고 앉을 깔개를 거두어 눈을 얻는 숲으로 향하였다.
주 `瞿曇`은 [구속]·확정역 「고따마」(한자 독음 「구담」으로 적지 않는다). `沙門`은 음역 → 「사문」(정착어). 전거: `沙門` 팔리 후보 `Samaṇa` / 근대 범어 후보 `Śramaṇa`(慧琳 0420a16 「梵語訛也 … 勤懇」), `瞿曇` `Gotama` / `Gautama`, `舍衛` `Sāvatthī` / `śravasthi` — 확인된 두 계통이고 판정하지 않는다. `中有石室比丘尼`의 `有`는 존재를 서술하는 자리이나 「~이 있어」를 피해 「그 안에 있는 … 비구니가」로 관형화했다. `而作是念`의 `而`는 접속이라 어미가 흡수한다. 큰따옴표는 이 좌표에서 열리고 다음 좌표(19.1)에서 닫힌다. `魔王`은 사전 ① 별역잡아함 50회·`波旬` 앞 10회.
我當為其而作擾亂。」
나는 그를 위하여 소란을 일으키겠다.”
주 `當`은 의지·미래 → 어미 「-겠다」가 진다(「마땅히」는 두 번 옮기는 것). `為其`는 「그를 위하여」이나 뒤의 `作擾亂`으로 보아 이로운 뜻이 아니라 겨냥하는 뜻이다 — 한국어 「위하여」의 중의는 저본의 `為`와 같다고 보고 그대로 둔다. `作擾亂`은 「소란을 일으키다」(사전 擾亂 ① 17회, 앞 `而作` 6회). 音義 慧琳 0369a12 `擾` 자형 풀이는 뜻 판별에 필요하지 않아 인용하지 않는다.
作是念已，化為摩納，往至其所，而說偈言：
이런 생각을 마치고, 변하여 마납이 되어 그가 있는 곳에 가 이르러 게송으로 말하였다.
주 `摩納`은 3분할 표에서 혼합(音義合璧) — 慧琳 0413a09는 `摩納婆`를 「年少淨行·人」으로 푼다. 이 경에서는 마왕이 바꾼 모습의 이름이라 한자 독음 「마납」으로 쓴다 — [불확실:고유명·표기_유형]. 팔리 후보는 `Mānava`(전거). `化為`는 「변하여 ~이 되다」. `為`는 계사에 가깝고 피동(為…所)이 아니다. `其所`의 `所`는 「곳」이라는 명사이지 명사화 어미가 아니다. `而說偈言`의 `而`는 흡수, `偈`는 「게송」.
중생은 누가 만들었는가? 중생을 만든 이는 누구인가? 무엇을 중생이라 하는가? 중생은 어디로 가는가?
「眾生是誰造？眾生造作誰？
“중생은 누가 만들었는가? 중생은 누구를 지어 만드는가?
주 둘째 구 `眾生造作誰`의 구문이 한문만으로 하나로 서지 않는다 — `誰`가 목적어(중생이 누구를 짓는가)일 수도, `造作誰`가 「누가 짓는 자인가」식의 도치일 수도 있다. 본문은 어순대로 목적어로 읽었다 — [불확실:격·태·구문]. 증언(팔리)은 투입되지 않아 대조하지 않았다.
云何名眾生？眾生何所趣？」
무엇을 중생이라 이름하는가? 중생은 어디로 향하는가?”
주 `云何`는 의문 어미가 진다(「어떻게/무엇을」) — 여기서는 `名`의 대상을 묻는 자리라 「무엇을」. `所趣`는 「향하는 곳」인데 `何所趣`는 「어디로 향하는가」 형태로 관형절을 풀었다(「하는 바」는 훈독투). 사전 所趣 ① 별역잡아함 5회·5경.
석실 비구니는 이 게송을 듣고 생각했다. '이 자는 누구인가? 몹시 속이려 드는구나. 사람일까, 사람이 아닌 존재일까?' 그러고는 선정에 들어 살펴보았고, 마왕임을 알아차렸다. 비구니는 게송으로 답했다.
時石室比丘尼聞是偈已，而作是念：「此為是誰？
그때 돌방 비구니가 이 게송을 듣고 나서 이런 생각을 하였다. “이는 누구인가?
주 `聞是偈已`의 `已`는 완료 「~하고 나서」. `此為是誰`의 `為`는 계사 — 「이는 누구인가」. 피동(為…所)이 아니다. `而作是念`의 `而`는 흡수.
甚為欺詐。
몹시 속이는 것이다.
주 `為`는 계사. `欺詐`는 「속임」. 이 좌표는 주어가 생략되어 앞 질문의 `此`를 받는다고 보고 「~것이다」로 옮겼다.
為是人耶？
사람인가?
주 `為是人耶`는 선택의문의 앞 항. `耶`는 의문 어미가 진다. 뒤 좌표(25.3)와 짝을 이룬다.
是非人乎？」
사람이 아닌 존재인가?”
주 `非人`은 「사람이 아닌 이」를 가리키는 말(비인)이다 — 앞 좌표 `人`과 대조된다. `乎`는 의문 어미가 진다.
入定觀察，知是魔王，以偈答言：
선정에 들어 살펴보고, 이것이 마왕임을 알아 게송으로 답하여 말하였다.
주 `入定`은 「선정에 들어」(사전 入定 항 참조). `觀察`은 3분할 표에서 의역 → 「살펴보다」. `以偈答言`의 `以`는 수단의 조사 「~로」가 진다.
마왕들은 그릇된 견해를 내어 중생이라는 생각을 말한다. 그러나 실은 빈 것에 기대어 모였을 뿐이니, 중생이란 아무 데도 없다. 비유하면 여러 인연이 어우러져 수레의 쓰임이 생기는 것과 같다. 오음과 십팔계와 십이입도 마찬가지로 인연이 어우러져 생길 뿐이다. 업의 인연 때문에 모이고, 업의 인연 때문에 흩어져 사라진다. 그러니 온갖 애착을 끊어 없애고 무명의 어둠을 멸하라. 다함과 멸함에 이르면 번뇌 없는 자리에 편안히 머물게 된다. 그러니 알라. 파순은 졌다.
「眾魔生邪見，謂有眾生想，
“여러 마가 삿된 견해를 일으켜, 중생이라는 생각이 있다고 말한다.
주 `邪見`은 3분할 표에서 의역 → 「삿된 견해」. `眾魔`은 「여러 마」(마 하나가 아니라 복수). `謂有`의 `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다(`謂`: ~라고 말한다). `眾生想`은 사전에서 한 표제(`眾生想`).
假空以聚會，都無有眾生。
임시로 빈 것이 모여 합쳐질 뿐, 중생이란 도무지 없다.
주 `假空以聚會`의 끊음이 둘이다 — (가) `假`를 부사 「임시로」로, `空`을 「빈 것」으로 읽어 「임시로 빈 것이 모여 합쳐져」(본문), (나) `假`와 `空`을 병렬 형용(거짓되고 빈 것)으로 읽는 길. 또 `以`는 수단(~로써)일 수도 접속(그리고)일 수도 있어 본문은 흡수했다 — [불확실:구두·분절]. `都無有眾生`의 `無有`는 「없다」. 앵커의 `有`(존재)는 `無有` 안이라 따로 세우지 않는다.
譬如因眾緣，和合有車用，
비유하면 여러 인연으로 말미암아 화합하여 수레의 쓰임이 있는 것과 같다.
주 `譬如`는 「비유하면 ~같다」. `因眾緣`은 「여러 연으로 말미암아」. `和合有車用`의 `有`는 존재(수레의 쓰임이 생겨 있음). 전거 `和合` 당대 범어 후보 `vyamiśra`는 참고만 하고 확정역으로 쓰지 않았다.
陰界入亦爾，因緣和合有。
음·계·입도 그러하여, 인연이 화합하여 있다.
주 `陰界入`은 사전 ⑥에서 「오음과 십팔계(및 십이입)」의 약칭이다. 한역의 구역 술어이며 확정역이 없다 — 한자 독음 「음·계·입」으로 두고 뜻은 비고에 둔다 — [불확실:술어·낱말_선택]. 사전 陰界 ① 별역잡아함 2회. `亦爾`의 `亦`은 앞 구의 수레 비유와 짝을 짓는 자리라 「도」로 흡수했다.
業緣故聚會，業緣故散滅，
업의 연이기 때문에 모이고, 업의 연이기 때문에 흩어져 사라진다.
주 [저본_이문·자형] 교감주: `會`는 大正 본문, 【宋】【元】【明】【聖】은 `集`(교감주 orig: 會＝集【三】【聖】). 본문은 大正의 `聚會`대로 「모이고」. 어느 쪽이든 뜻이 서며 갈림은 없다. `業緣`은 「업의 연」으로 풀었다(사전 業緣 항).
斷除一切愛，滅諸無明闇。
온갖 애착을 끊어 없애고, 모든 무명의 어둠을 멸하여
주 `無明`은 3분할 표에서 혼합(無=뜻, 明=뜻 — 음역이 아니라 뜻으로 옮긴 교리어)이다. 이 경에서는 정착어 「무명」으로 쓴다 — 확정역은 없다. `愛`는 「애착」(사전 愛 ① 별역잡아함 173회, 앞 `世間` 74·`一切` 10). `諸`는 「모든」이나 앞 구 `一切`와 겹치지 않도록 뒤에만 세웠다. `滅諸無明闇`은 사전 ① 11회·11경 — 정형구성 구절.
逮得於盡滅，安住於無漏，
다함과 멸함에 이르러 얻고, 새어 나옴이 없음에 편안히 머문다.
주 `逮得`은 「~에 이르러 얻다」(音義 慧琳 0327c07·0332c02: `逮`는 「미치다/이르다」; 인용). `盡滅`은 「다함·멸함」. `無漏`는 3분할 표에서 의역 → 뜻으로 「새어 나옴이 없음」. `漏`는 [정형구 행]에서 번뇌의 뜻으로 알려졌으나 확정 낱말역이 없어 저본 그대로 풀었다 — [불확실:술어·낱말_선택]. `於`는 조사 「에」가 진다.
以是故當知，波旬墮負處。」
이 때문에 알라, 파순은 패배의 자리에 떨어졌다.”
주 `波旬`은 3분할 표에서 혼합이며 한자 독음 「파순」(정착형)으로 쓴다 — 慧琳 0369a10: 「惡魔」로 풀이(전거 인용). 전거: 팔리 후보 `Pāpiman` / 근대 범어 후보 `Pāpīyas`, 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. `以是故當知`는 「이 때문에 알라」(`當`은 어미가 진다). `墮負處`: 사전 墮負 ① 10회·10경; 智度論 「論墮負處」(사전 ⑥, 후대 눈금이라 가볍게만 참고) — 「패배의 자리」. 비구니가 마왕에게 하는 말이라 평서로 통일했다. 화자는 비구니이며 큰따옴표가 여기서 닫힌다.
마왕은 생각했다. '이 비구니는 내 마음을 잘 아는구나.' 마왕은 근심과 후회에 잠겼고, 부끄러워하며 궁으로 돌아갔다.
爾時，魔王而作是念：「此比丘尼善知我心。」
그때 마왕이 이런 생각을 하였다. “이 비구니는 내 마음을 잘 안다.”
주 `善知我心`의 `善`은 「잘」(정도가 아니라 능숙함). `而作是念`의 `而`는 흡수.
憂愁悔恨，慚愧還宮。
근심하고 시름하며 뉘우치고 한하여, 부끄러워하며 궁으로 돌아갔다.
주 `憂愁悔恨`은 네 낱말의 나열이라 줄이거나 합치지 않고 넷으로 옮겼다. `慚愧`는 「부끄러워하며」(音義 慧琳 0346a18: 二字가 서로 풀이하는 짝). `還宮`은 「궁으로 돌아가다」.