（二二五）
(이백이십오)
주 제목 번호 단락. 교감주는 대정장 원판 번호(No. 99(1209))를 가리킨다. 팔리 쪽에 놓일 좌표가 없다.
이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 세존께서는 헤아릴 수 없이 많은 대중에 둘러싸여 법을 설하고 계셨다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 비유·가정 앵커에 따라 「이와 같이」. 이 경에는 팔리 증언 파일이 투입되지 않아 대응 좌표를 잡지 못했다.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 舍衛는 정착어 「사위」(대정장 대역주상 팔리 Sāvatthī; 음의 舍衛國 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底」의 음역이며 뜻은 「聞者城」 등으로 풀이한다). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」인데 ⑤의 정착형 「기수급고독원」으로 쓰고 이름의 뜻을 적는다. 祇는 음(祇陀), 樹는 뜻(숲·나무)으로 섞인 이름이고(음의 祇樹 慧琳 0368a03), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이(음의 給孤獨 慧琳 0368a05 「阿那陀 … 救孤獨」)를 뜻하며 園은 동산이다. 이 경에서 같은 대상을 0.3에서는 佛, 이어지는 좌표에서는 世尊이라 부른다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 佛=부처님, 世尊=세존. 전거 祇樹給孤獨園에 팔리 후보 Jetavana·Anāthapiṇḍika가 있고 舍衛에 당대 범어 후보 śravasthi가 있어 두 계통이 서나 판정하지 않는다. 一時는 「한때」. [불확실:고유명·표기_유형] (祇樹給孤獨園).
爾時，世尊與無央數大眾圍遶而為說法。
그때 세존께서는 다함없는 수의 큰 대중에게 둘러싸여 그들을 위해 법을 설하셨다.
주 世尊은 확정역 「세존」(구속). 無央數는 「다함이 없는 수」(음의 無央 慧琳 0359b21 「央盡也 … 無盡數」; 사전 無央數 ① 3회/3경, 뒤: 大眾 3, 사전 無央數 ③ 용례 bza2/0374a20.1 · bza92/0405b06.1). 與…圍遶는 「~에게 둘러싸여」(사전 圍遶 ① 뒤 而為 4). 而為說法의 為는 「그들을 위해」, 而는 흡수. 說法은 「법을 설하다」.
그때 존자 교진여가 다른 곳에서 막 붓다께 왔다. 그는 붓다의 발에 머리를 대고 절한 뒤 한쪽에 앉았다.
爾時，尊者憍陳如適從餘處來詣佛所，頂禮佛足，在一面坐。
그때 존자 교진여가 마침 다른 곳에서 와서 부처님 계신 곳에 이르러 머리를 부처님의 발에 대어 절하고 한쪽에 앉았다.
주 憍陳如는 3분할 표가 의역으로 분류했으나 한자 자체가 뜻으로 풀리지 않고 대정장에서 유래를 음역(Koṇḍañña)으로 보는 이름이다(음의 憍陳如 希麟 0950a03 「略梵語也」). 저본이 이긴다고 보아 한자 독음의 정착형 「교진여」로 적고 한 경 안에서 통일한다. [불확실:고유명·표기_유형] (憍陳如). 適從은 「마침 ~에서」(음의 適從 慧琳 0484c01 「始也近也」). 餘處는 「다른 곳」, 佛所는 「부처님 계신 곳」(所는 곳). 頂禮佛足은 「머리를 부처님의 발에 대어 절하고」(사전 頂禮 ① 뒤 佛足 110). 在一面坐는 「한쪽에 앉았다」. 尊者는 「존자」.
존자 파기사도 그 모임에 앉아 있었다. 그는 이런 생각을 했다. "내가 지금 붓다 앞에서 게송으로 교진여를 찬탄하고 싶다." 그러고는 자리에서 일어나 붓다께 아뢰었다. "세존이시여, 제가 조금 찬탄하도록 허락해 주십시오."
時尊者婆耆奢亦在會中，作是念言：「我今欲在佛前以偈讚憍陳如。」
그때 존자 바기사도 모임 가운데 있으면서 이런 생각을 하며 속으로 이르기를, “나는 이제 부처님 앞에서 게송으로 교진여를 찬탄하고자 한다.”
주 亦는 교진여가 앉은 데 이어 바기사도 같은 모임에 있음을 나타내므로 뜻이 실린 자리로 보아 「-도」로 옮겼다. 婆耆奢는 3분할 표에 없는 이름으로, 한자가 소리를 옮긴 인명으로 판별해 한자 독음 「바기사」로 적는다. 판별 근거는 婆·耆·奢가 뜻으로 풀리지 않고 尊者 뒤에서 인명으로만 나온다는 점이다(사전 婆·耆). [불확실:고유명·표기_유형] (婆耆奢). 會中은 「모임 가운데」. 念言은 「생각하며 속으로 이르기를」. 以偈讚은 「게송으로 찬탄하다」(사전 偈讚 ① 이 경 0456c13.1).
作是念已，從坐而起，白佛言：「世尊！唯願聽我少有所讚。」
이런 생각을 마치고 자리에서 일어나 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 바라오니 제가 조금 찬탄하는 것을 들어 허락해 주십시오.”
주 白佛言은 「부처님께 아뢰었다」(사전 白佛 ① 229회). 唯願은 간청이어서 「바라오니」(사전 唯 ① 뒤 願世 21). 聽我는 「제가 …하는 것을 들어 허락하다」(음의 聽我 慧琳 0496a09 「聽 … 許也」). 少有所讚은 「조금 찬탄할 것」을 관형절로 풀어 「조금 찬탄하는 것」으로 옮겼다. 화자가 붓다에게 말하므로 존댓말로 통일했다.
붓다께서 파기사에게 말씀하셨다. "네가 말하고 싶은 대로 말하라." 그러자 존자 파기사가 곧 게송으로 말했다.
佛告婆耆奢：「隨汝所說。」
부처님께서 바기사에게 말씀하셨다. “네가 말하는 대로 따르겠다.”
주 이 경에서 같은 대상을 世尊(호칭)과 佛(서술)로 달리 쓴다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 옮겼다. 隨汝所說은 「네가 말하는 대로 따르겠다」로 옮기되 말하라는 허락의 뜻으로 읽힌다. 붓다의 발화는 평서.
尊者婆耆奢即說偈言：
존자 바기사가 곧 게송을 설해 말하였다.
주 即은 「곧」(사전 即 ① 뒤 說偈 165). 偈言은 「게송으로 말하다」.
상좌 비구 교진여께서는 참된 말에 몸을 두고 이로움과 즐거움 속에 머무셨습니다. 늘 텅 비고 한적하고 고요한 곳을 즐기셨고, 성문이 구하는 붓다의 가르침을 따르셨습니다. 모든 것을 남김없이 얻으시고도 방일하지 않으셨으며, 큰 위덕을 지니고 삼명을 갖추셨습니다. 교진여께서는 중생의 마음이 저마다 다름을 아십니다. 온갖 선근도 아십니다. 여래의 맏아들이신 그분께 저는 귀의하여 머리를 조아립니다. 그리고 세존께 예를 올립니다.
「上座比丘憍陳如，安處實語住利樂，
윗자리 비구 교진여는 진실한 말에 편안히 자리하여 이익과 즐거움에 머물고,
주 上座는 사전에 이 경 한 번뿐인 표제로 「윗자리」(上座)로 옮겼다. 比丘는 확정역 「비구」(구속). 安處實語는 「진실한 말에 편안히 자리함」, 住利樂은 「이익과 즐거움에 머무름」(사전 利樂 ① 8회/8경, 實語 ① 16회). [불확실:술어·낱말_선택] (上座).
常樂空閑寂靜處，聲聞所求佛教法，
늘 비고 한가한 고요한 곳을 즐기며, 성문이 구하는, 부처님이 가르치신 법을
주 常樂空閑寂靜處는 「늘 비고 한가한 고요한 곳을 즐김」(사전 常樂 ① 뒤 空閑 3, 寂靜 ① 앞 空閑 3). 聲聞은 정착어 「성문」으로 「가르침을 듣는 제자」를 뜻한다(사전 聲聞 ① 뒤 弟子 5). 所求는 관형절로 풀어 「구하는」. 教는 앵커가 사역·가르침을 문맥 판정으로 남겼는데, 佛教法이 「부처님이 가르치신 법」으로 읽혀 가르침으로 옮겼다(사전 佛教 ① 뒤 法中 5). 이 행의 「법을」은 다음 행 悉皆逮得의 목적어로 이어진다.
悉皆逮得不放逸，有大威德具三明，
모두 다 얻기에 이르러 불방일하며, 큰 위덕을 지니고 세 가지 밝음을 갖추었다.
주 逮得은 「얻기에 이르다」(음의 逮得 慧琳 0327c07 「逮及也」·0332c02 「得獲也」). 不放逸은 3분할 표가 의역(뜻으로)이라 했으나 확정 술어 [참고] 「불방일」이 위계상 앞서고 문맥이 서므로 「불방일」로 쓴다. 悉皆逮得不放逸에서 不放逸이 逮得의 목적어인지 서술인지 끊는 자리가 갈린다(앞 행의 「법」을 얻은 것으로도, 「불방일」을 얻은 것으로도 읽힌다). 본문은 순서대로 두었다. [불확실:구두·분절] 有大威德의 有는 존재 서술이어서 「~을 지니고」로 옮겼다(사전 大威德 ① 6회/4경). 三明은 3분할 표가 혼합으로 분류했으나 明이 지혜(vijjā)의 뜻옮김이고 음역자가 섞여 있지 않아 뜻으로 「세 가지 밝음」으로 옮겼다(사전 三明 ① 뒤 婆羅 2). 확정역 없음. [불확실:고유명·표기_유형] (三明).
知心差別諸善根，如來長子憍陳如，
마음의 차별과 모든 선근을 알며, 여래의 맏아들 교진여여,
주 知心差別諸善根은 「마음의 차별과 모든 선근을 알다」로 옮겼으나 「마음을 알아(知心) 선근들의 차별」로도 끊을 수 있다(사전 差別 ① 앞 知心 1, 뒤 諸善 1). [불확실:구두·분절] 諸는 「모든」. 如來는 확정역 「여래」(구속). 長子는 「맏아들」. 憍陳如는 앞 좌표와 같이 「교진여」.
歸命稽首禮世尊。」
목숨을 돌려 의탁하고 머리를 땅에 대어 세존께 예를 올립니다.
주 歸命은 「목숨을 돌려 의탁함」(사전 歸命 ① 12회/11경). 稽首는 「머리를 땅에 닿게 함」(음의 稽首 慧琳 0600c02 「稽首 首至地也」). 世尊은 확정역 「세존」(구속). 화자가 붓다 앞에서 말하므로 존댓말.
그때 파기사는 이 게송을 말하고 나서 기뻐 뛰며 머물던 곳으로 돌아갔다.
時婆耆奢說此偈已，歡喜踊躍，還于所止。
그때 바기사는 이 게송을 설하고 나서 기뻐 뛰어오르며 머물던 곳으로 돌아갔다.
주 歡喜踊躍은 「기뻐하며 뛰어오름」(음의 踊躍 慧琳 0352c15 「跳躍」). 還于所止의 所止는 관형절 「머물던 곳」. 내레이션이므로 평서.