（二一四）
(이백십사)
주 경 번호 표제. 저본 교감주 `[No. 99(1198)]`(orig·cf.)는 본문에 넣지 않는다. 팔리·산스크리트 증언은 이번 투입물에 없어 대응은 「미대응」(아직 안 잡음)이다.
나는 이렇게 들었다. 어느 때 붓다께서 사위국 기수급고독원에 계셨다. 그때 광야라는 이름의 비구니가 있었다. 광야는 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들어 성에 들어가 걸식했다. 식사를 마치고 발우를 씻은 뒤에는 득안림으로 가려 했다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(별역잡아함 337경 중 이 경 1회). 如는 「같이」로 흡수. 교감주: 「如是以下連續卷第六第四經終內外【大】, 不燒故無此經題等【宋】【元】【明】」 — 판본의 경 구획 주기이며 본문 글자 차이는 아니다. 증언 미제공.
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 佛=부처님은 [구속] 확정역. 舍衛=사위는 정착어(3분할 표)로 정착형을 쓴다. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24는 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城」, 또 善見律을 인용해 「舍衛者人名也」라 적는다(음역 계통 설명이며 확정역 아님). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 「보류(정형구 조각일 수 있음)」로 분류한 5자 이름이라, 정착형 「기수급고독원」으로 옮기되 판별을 신고한다. 뜻: 祇樹=祇陀 태자가 남겨 두어 공양한 나무(慧琳 0368a03), 給孤獨=「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻의 장자 이름(慧琳 0368a05, 義譯) — 園은 그가 바친 동산. 정착형을 쓰므로 의역 풀이는 비고에만 둔다.
時有比丘尼名曰曠野，於其晨朝，著衣持鉢，入城乞食，食訖洗鉢，將欲向彼得眼林中。
그때 이름이 광야라 하는 비구니가 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 성에 들어가 걸식하고, 걸식을 마치고 발우를 씻은 뒤, 장차 저 눈을 얻은 숲 속으로 향하려 하였다.
주 이문: 宋·元·明본은 「有」를 「有一」로 적는다(app_id 0453011). 본문은 大正 저본(有)대로 하고 「한 비구니」로 세우지 않았다. 有는 존재 서술이나 「~이 있어」로 늘이지 않고 주어화했다. 曠野는 3분할표에 없는 이름이다. 野·曠 모두 뜻글자라 한역자가 뜻으로 옮긴 이름으로 보아 「광야」(넓은 들)로 쓴다. 得眼林도 표에 없다. 得眼은 「눈을 얻음」이라는 뜻으로 옮겨진 이름으로 보아 「눈을 얻은 숲」으로 옮겼다. 두 이름 다 소리/뜻 판별 근거는 글자 자체뿐이다. 比丘尼는 정착어(비구니). 음의 慧琳 0482c07 「苾芻尼尼女聲具五義」. 晨朝는 사전 ①상 「著衣持鉢」 앞에 붙는 정형(31경)이다. 於·而 등 허사는 조사·어미로 흡수. 증언 미제공. 같은 경 안에서 이름 표기를 이 형으로 통일한다.
그때 마왕 파순이 속으로 생각했다. "사문 구담이 지금 사위의 득안림에 머물고 있다. 그의 제자 광야 비구니가 성에서 걸식을 마쳤다. 발우를 씻고 앉을 자리도 거두어, 저 숲으로 가려 한다. 내가 가서 방해해야겠다."
時魔王波旬作是心念：「瞿曇沙門今在舍衛得眼林中，其弟子曠野比丘尼入城乞食，食訖洗鉢，收攝坐具，將欲往詣於彼林間，我當為其而作擾亂。」
그때 마왕 파순이 마음속으로 이런 생각을 하였다. “고따마 사문이 지금 사위의 눈을 얻은 숲 속에 있고, 그의 제자 광야 비구니가 성에 들어가 걸식하고 걸식을 마치고 발우를 씻고 앉을 깔개를 거두어 장차 저 숲 사이로 가려 한다. 나는 그를 위하여 어지럽힘을 일으키리라.”
주 瞿曇=고따마는 [구속] 확정역(음역이나 확정역이 이긴다). 沙門=사문(음역, 정착어). 魔王波旬: 波旬은 3분할표가 「音義合璧」으로 분류했으나 글자는 소리로 옮긴 것으로 보여 한자 독음 「파순」으로 적고 판별을 신고한다. 전거: 팔리 후보 Pāpiman, 근대 편자 Pāpīyas(전거표, 판정하지 않음). 음의 慧琳 0369a10 「梵語正云波俾掾 唐云惡魔」, 0380b13 「波旬… 唐云惡欲多愛慾故也」. 魔王은 「마왕」(정착). 心念은 3분할 의역으로 「마음속 생각」을 풀어 「마음속으로 … 생각」으로 옮김. 坐具는 사전 ⑥상 尼師檀(방석류)이나 후대 풀이라 「앉을 깔개」로 뜻만 옮겼다. 擾亂은 「어지럽힘」(음의 慧琳 0321a05: 煩也). 當은 「-리라」 어미로 흡수, 為其는 「그를 위하여」 대상 표시로 보았다. 而는 흡수. 증언 미제공.
파순은 젊은 바라문으로 변신해 길가에서 광야를 기다렸다. 그리고 물었다. "어디로 가십니까?" 비구니가 대답했다. "저는 한적한 곳으로 가려 합니다." 젊은 바라문은 이 말을 듣고 곧 게송으로 말했다.
爾時，波旬化作摩納，於彼路側，問曠野言：「欲何所詣？」
그때 파순이 마납으로 변해 만들어, 그 길가에서 광야에게 물었다. “어디로 가려 하는가?”
주 摩納은 3분할표가 「音義合璧」으로 분류했다. 한자는 소리로 옮긴 이름이어서 독음 「마납」으로 적는다. 전거: 팔리 후보 Mānava. 음의 慧琳 0413a09 「摩納婆… 此譯云年少淨行亦云人也」(전거, 확정역 아님). 化作은 「변해 만들다」. 파순이 사람(젊은이)의 모습으로 바꾼 것이다. 존칭: 청자(비구니)에 대한 존대 표지가 한문에 없어 평서로 두었다.
比丘尼答言：「我今欲詣閑靜之處。」
비구니가 대답해 말하였다. “나는 지금 한적하고 고요한 곳으로 가려 한다.”
주 閑靜之處의 之는 관형 표지로 흡수. 「한적하고 고요한」으로 풀었다.
爾時，摩納聞是語已，即說偈言：
그때 마납이 이 말을 듣고 나서 곧 게송으로 말하였다.
주 聞是語已의 已는 「~하고 나서」. 即은 앞 동작에 곧 이어짐을 나타내므로 「곧」을 세웠다.
세상 어디에도 해탈한 사람은 없습니다. 그런데 고요한 곳에 가서 무엇을 하려는 겁니까? 그대는 지금 한창 젊고 아름답습니다. 그런데도 오욕을 누리지 않는군요. 어느 날 갑자기 늙음이 닥친 뒤에야 근심하고 후회하지 마십시오.
「一切世間中，無有解脫者，
모든 세간 가운데 해탈한 이는 없다,
주 마납(파순)의 게송 첫 구. 無有解脫者의 有는 존재 부정 서술이며 者는 「~한 이」. 世間은 3분할 의역으로 「세간」(世=세상, 間=사이)을 쓴다. 다음 게송 c16.1의 「세간에 해탈이 있다」와 맞서는 구다.
汝詣空靜處，將欲何所作？
너는 비고 고요한 곳으로 가서 장차 무엇을 하려 하는가?
주 이 처소어는 앞의 閑靜之處와 다른 한자를 쓴다. 사전 空 ① 「뒤: 靜處 7」 — 空 뒤에 靜處가 이어지는 쓰임이 이 역자에게 7회 있다. 空은 「비다」로 옮겼다. 所作의 所는 의문 대명사 구조(何所)라 「무엇을」로 풀었다.
汝今年盛美，不受於五欲，
너는 지금 나이가 한창이고 아름다운데 다섯 욕망을 누리지 않는구나,
주 受는 「받다/누리다」로 갈려 「누리다」로 정했다(五欲과 함께 쓰이는 자리). 五欲은 「다섯 욕망」으로 뜻을 옮겼다. 年盛美를 「나이가 한창이고 아름다운」으로 풀었다. 於는 조사로 흡수.
一旦衰老至，後莫生憂悔。」
하루아침에 늙음과 쇠함이 이르면 뒤에 근심과 뉘우침을 일으키지 말라.
주 이문: 宋·元·明·聖본은 旦을 「日」로 적는다(app_id 0453012, 一日). 본문은 大正 저본(旦)을 따랐다. 衰老를 「늙음과 쇠함」으로 풀었다(사전 衰 ① 「뒤: 老至 2」 — 衰 뒤에 老至가 이어지는 쓰임 2회). 莫生은 금지 「-지 말라」. 憂悔의 悔는 사전 ⑥ 「悔所造之罪惡」이나 후대 풀이라 쓰지 않고 「뉘우침」으로 옮겼다.
그때 비구니는 생각했다. "이 자는 누구인가? 나를 괴롭혀 어지럽히려 하니 몹시 간사하구나. 사람인가, 사람이 아닌 것인가?" 비구니는 선정에 들어 살펴보았다. 그러자 파순이 자신을 괴롭히고 어지럽히러 온 줄을 알았다. 비구니는 곧 게송으로 말했다.
時比丘尼而作是念：「此為是誰？
그때 비구니가 이런 생각을 하였다. “이는 누구인가?
주 而作是念의 而는 흡수. 為是誰의 為는 판단·계사 구조로 보아 별도로 옮기지 않았다(為…所 피동이 아님). 인용은 다음 좌표까지 이어지며 닫는 따옴표는 c14.2에 있다.
欲惱亂我，甚為欺詐。
나를 괴롭히고 어지럽히려 하니, 매우 속이는 짓이다.
주 惱亂은 c02.1의 擾亂과 다른 글자를 쓴다. 擾亂은 「어지럽힘」, 惱亂은 「괴롭히고 어지럽힘」으로 달리 옮겨 구별을 남겼다. 為는 「~이다」 판단의 용법으로 보았다.
為是人耶？
이것이 사람인가?
주 耶는 의문 어미로 흡수.
是非人乎？」
이것이 사람 아닌 것인가?”
주 非人은 「사람 아닌 것」으로 옮겼다(사전 非人 항에서 정형 확인은 하지 않았다). 乎는 의문 어미로 흡수. 앞 구 c14.1의 耶와 짝을 이루는 선택 의문이다.
作是念已，入定觀察，知是波旬欲來惱亂，即說偈言：
이런 생각을 하고 나서 선정에 들어 살펴 보고, 이것이 파순이 와서 괴롭히고 어지럽히려는 것임을 알고는 곧 게송으로 말하였다.
주 入定은 「선정에 들어」. 觀察은 3분할 의역으로 「살펴 보고」. 欲來惱亂의 欲은 의도 「~하려 하다」. 即은 「곧」(동작의 이어짐). 주어(비구니)는 한문에도 생략되어 있다.
세상에는 해탈이 분명히 있다. 나는 지금 그것을 스스로 증득하여 안다. 파순아, 너는 어리석고 비루해서 이런 자취를 알지 못한다. 욕망은 높이 치켜든 날카로운 창과 같다. 몰래 숨은 도적이 칼을 뽑아 뒤쫓는 것과도 같다. 너는 오욕을 누리라고 말한다. 그러나 욕망은 괴롭고 두려운 것이다. 욕망은 근심과 괴로움을 낳고, 지난 일에 매달려 집착하게 만든다. 욕망은 온갖 괴로움을 낳는다. 욕망은 뭇 괴로움의 뿌리다. 나는 모든 애착을 끊어 없앴다. 무명의 어둠도 소멸시켰다. 번뇌가 다해 사라진 경지에 이르렀고, 그것을 증득했다. 이제 번뇌 없는 법에 머문다.
「世間有解脫，我今自證知，
세간에 해탈이 있으니, 나는 지금 증득하여 안다.
주 비구니의 게송. 앞 마납의 「無有解脫者」와 맞선다. 有는 존재를 단언하는 자리이므로 「있다」를 세웠다. 自證知의 自는 他와의 대조가 없는 단순 재귀로 보아 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. 解脫은 전거 범어 후보 mukti, 근대 Makṣa(판정하지 않음).
波旬汝愚鄙，不解如斯跡。
파순아, 너는 어리석고 비루하여 이와 같은 자취를 알지 못한다.
주 愚鄙를 「어리석고 비루하여」. 不解의 解는 「이해하다」(음의 慧琳 0647b05는 자음 주기라 뜻 판단에 쓰지 않았다). 如는 「같은」 비유. 존칭: 비구니가 파순을 정체를 알고 부르므로 평서.
欲如摽利戟，陰賊拔刀逐，
욕망은 내던지는 날카로운 갈래창 같고, 쌓임의 도적이 칼을 뽑아 쫓는다,
주 摽利戟: 戟은 「가지 달린 병기」(음의 慧琳 0699a03 「字林有枝兵器也」)여서 「갈래창」, 利는 「날카로운」. 摽는 쓰임을 뒷받침하는 사전·음의 풀이가 없어 「내던지다」(치다/던지다 계열)로 짐작하여 옮기고 불확실로 신고한다. 陰賊의 陰은 五陰(蘊)을 뜻할 가능성이 있다. 사전 陰은 이 경 1회뿐이며 ⑥후대 풀이(蔭覆 또는 積聚)는 무겁지 않아 따르지 않고, 「쌓임」으로 옮기고 신고한다. 「덮음」(蔭覆)으로 읽을 가능성도 남는다. 欲은 앞 구 「五欲」과 같은 한자이다.
汝言受五欲，欲苦可怖畏。
네가 다섯 욕망을 누리라 말하지만, 욕망은 괴로움이어서 두려워할 만하다.
주 汝言受五欲은 마납의 앞 말(c11.1 「不受於五欲」)을 받는 구이다. 可怖畏의 可는 「~할 만하다」.
欲能生憂惱，欲能生追念，
욕망은 근심과 괴로움을 낳을 수 있고, 욕망은 뒤쫓는 생각을 낳을 수 있다,
주 이문: 宋·元·明·聖본은 惱를 「愁」로 적는다(app_id 0453013, 憂愁). 본문은 大正 저본(憂惱)을 따랐다. 能 2회는 「-ㄹ 수 있다」 어미로 지었다. 追念은 사전·음의 풀이가 없어 「뒤쫓는 생각」으로 뜻을 풀었다.
欲能生百苦，欲是眾苦本。
욕망은 백 가지 괴로움을 낳을 수 있으니, 욕망은 뭇 괴로움의 근본이다.
주 百苦는 「백 가지 괴로움」으로 글자대로 옮기고 「온갖」으로 풀지 않았다. 眾苦는 「뭇 괴로움」.
斷除一切愛，滅諸無明闇，
모든 애착을 끊어 없애고, 여러 무명의 어둠을 멸하여,
주 이문: 宋·元·明본은 愛를 「受」로 적는다(app_id 0453014). 본문은 大正 저본(愛)을 따랐다. 愛는 확정역이 없어 「애착」으로 옮겼다(술어·낱말 선택, 문맥으로 정함). 無明은 3분할표가 「音義合璧」으로 분류했으나 한자는 뜻으로 옮긴 말(밝음이 없음)이므로 정착어 「무명」으로 쓴다. 전거: 팔리 후보 Avijjā, 범어 후보 ābidyā(판정하지 않음). 諸는 「여러」. 사전 無明闇 ①: 별역잡아함에서 「滅諸無明闇」이 정형으로 11회 나온다.
逮證於盡滅，住於無漏法。」
다 사라짐에 이르러 증득하고, 샘 없는 법에 머문다.
주 이문: 宋·元·明·聖본은 逮를 「遂」로 적는다(app_id 0453015). 본문은 大正 저본(逮)을 따랐다. 盡滅은 「다 사라짐」으로 옮겼다. 無漏는 3분할 의역이라 뜻으로 옮기는 자리이며, 漏는 확정술어 [정형구 행]에 '번뇌(āsava)'와 관련한 정형구로만 나와 낱말 확정역이 없으므로 글자대로 「샘 없는」으로 두고 신고한다. 전거: 팔리 후보 Anāsavaṃ. 於 2회는 조사로 흡수했다.
그때 파순은 생각했다. "광야 비구니는 내 마음을 잘 아는구나." 파순은 괴로워하고 후회하고 부끄러워하다가 궁으로 돌아갔다.
爾時，波旬而作是念：「曠野比丘尼，善知我心。」
그때 파순이 이런 생각을 하였다. “광야 비구니가 내 마음을 잘 안다.”
주 善知는 「잘 안다」. 而作是念의 而는 흡수. 앞 c13.1의 비구니의 생각과 같은 정형이다.
懊惱悔恨，慚愧還宮。
속이 상하고 뉘우치고 한하며, 부끄러워하며 궁으로 돌아갔다.
주 懊惱는 음의 慧琳 0503b19 「惱心內結恨也」에 기대어 「속이 상하다」로 옮겼다(참고용 인용이며 확정역 아님). 悔恨은 「뉘우치고 한하며」. 慚愧는 음의 慧琳 0346a18에 「二字互相訓」이라 한 쌍의 낱말이다. 還宮의 주어(파순)는 한문에서 생략되어 있다.